【新唐人2009年6月2日訊】中國歷史上有很多可以獨樹一幟的書法家，為歷史所承認“書聖 ”的可推舉王羲之。王羲之書法含蓄，內涵深刻,書道幽深，領悟不易。
唐修《晉書》捲八一王羲之等人傳之後，有唐太宗親自撰寫《王羲之傳論》，“所以詳察古今，精研篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎？”
大部分時間生活在東晉後期的羊欣說：王羲之“博精群法，特善草隸，古今莫二”，認為王羲之的書法天下第一。
唐代李嗣真《書品後》雲：“右軍正體……可謂書之聖也。若草行雜體……可謂草之聖。其飛白也……可謂飛白之仙也。”明確地稱王羲之為“ 書聖”。
王羲之（約321-379），字逸少，東晉琅琊臨沂人。他的家族是晉代豪門大士族。他的祖父王正為尚書郎，他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，於江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導是東晉的丞相，他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統帥。
蘇軾《跋庾徵西貼》講了這麼一件事：“徵西（徵西將軍庾翼）初不服逸少（王羲之），有‘家雞野騖’之誚，後乃以為伯英再生。”伯英即東漢張芝，早在曹魏時代就被韋誕推崇為“草聖”。
東晉永和九年（353年），王羲之、謝安等42人舉行了著名的蘭亭雅集。42人中，當時已經或後來成為書法家的有8人。與會推定王羲之為《蘭亭集》作序。
從南朝宋後期起，被宋明帝、齊高帝寵信的大臣、書法家劉休看重王羲之書法。《南史·劉休傳》雲：“……又元嘉中，羊欣重王子敬正隸書，世共宗之。右軍之體輕微，不復見貴。及休始好右軍法，因此大行雲。”
梁武帝對王羲之書法有過批評，說是“意疏字緩”。但他也說：“王羲之書如龍跳天門，虎卧鳳闕，是故歷代寶之，永以為訓。”
陶弘景在《論書啟》及《上武帝論書啟》中，曾說到梁武帝澄清了世人對王羲之的模糊觀念。
唐太宗對王羲之“御評”很高。唐修《晉書》捲八一王羲之等人傳之後，有唐太宗親自撰寫的一段“御評”，這就是人們所說的《王羲之傳論》。《傳論》中說到：“所以詳察古今，精研篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎？”
在唐代以前，王羲之已享有盛譽。南朝梁庾肩吾《書品》，列王羲之書法為“上之上”。在《晉書》撰成之前，歐陽詢在《用筆論》中評王羲之曰：“冠絕古今，唯右軍王逸少一人而已”。
唐太宗之後，唐人孫過庭在《書譜》中評論王羲之說：“且元常（鐘繇）專工於隸書，伯英（張芝）尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。”認為王羲之兼有鐘繇正書、張芝草書之美。
清朝乾隆以前，對王羲之《蘭亭序》的真實性和藝術價值向無疑義，《蘭亭序》在中國書法史上的地位以及王羲之“書聖”地位確定。
新唐人編輯
唐修《晉書》捲八一王羲之等人傳之後，有唐太宗親自撰寫《王羲之傳論》，“所以詳察古今，精研篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎？”
大部分時間生活在東晉後期的羊欣說：王羲之“博精群法，特善草隸，古今莫二”，認為王羲之的書法天下第一。
唐代李嗣真《書品後》雲：“右軍正體……可謂書之聖也。若草行雜體……可謂草之聖。其飛白也……可謂飛白之仙也。”明確地稱王羲之為“ 書聖”。
王羲之（約321-379），字逸少，東晉琅琊臨沂人。他的家族是晉代豪門大士族。他的祖父王正為尚書郎，他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，於江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導是東晉的丞相，他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統帥。
蘇軾《跋庾徵西貼》講了這麼一件事：“徵西（徵西將軍庾翼）初不服逸少（王羲之），有‘家雞野騖’之誚，後乃以為伯英再生。”伯英即東漢張芝，早在曹魏時代就被韋誕推崇為“草聖”。
東晉永和九年（353年），王羲之、謝安等42人舉行了著名的蘭亭雅集。42人中，當時已經或後來成為書法家的有8人。與會推定王羲之為《蘭亭集》作序。
從南朝宋後期起，被宋明帝、齊高帝寵信的大臣、書法家劉休看重王羲之書法。《南史·劉休傳》雲：“……又元嘉中，羊欣重王子敬正隸書，世共宗之。右軍之體輕微，不復見貴。及休始好右軍法，因此大行雲。”
梁武帝對王羲之書法有過批評，說是“意疏字緩”。但他也說：“王羲之書如龍跳天門，虎卧鳳闕，是故歷代寶之，永以為訓。”
陶弘景在《論書啟》及《上武帝論書啟》中，曾說到梁武帝澄清了世人對王羲之的模糊觀念。
唐太宗對王羲之“御評”很高。唐修《晉書》捲八一王羲之等人傳之後，有唐太宗親自撰寫的一段“御評”，這就是人們所說的《王羲之傳論》。《傳論》中說到：“所以詳察古今，精研篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎？”
在唐代以前，王羲之已享有盛譽。南朝梁庾肩吾《書品》，列王羲之書法為“上之上”。在《晉書》撰成之前，歐陽詢在《用筆論》中評王羲之曰：“冠絕古今，唯右軍王逸少一人而已”。
唐太宗之後，唐人孫過庭在《書譜》中評論王羲之說：“且元常（鐘繇）專工於隸書，伯英（張芝）尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。”認為王羲之兼有鐘繇正書、張芝草書之美。
清朝乾隆以前，對王羲之《蘭亭序》的真實性和藝術價值向無疑義，《蘭亭序》在中國書法史上的地位以及王羲之“書聖”地位確定。
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