【新唐人2010年11月15日訊】在雲南傣鄉有一個特殊的人群：他們通文識字、懂規矩識禮數、能寫會算，是各種慶典和祭祀活動中的特邀主持人，在社會上頗受人們尊重，很有社會地位，“康郎 ”是他們特別的稱謂。曾經在傣族社會裡，“康郎”級別人群的多少，也就是傣家文化人群的多少。然而要成為“康郎”，必須經曆少年出家做和尚。
護送孩子到佛寺是寨子的大事，人們傾寨出動，揮撒著吉祥如意的米花，攜帶著各種賧佛的物品，前往佛寺。
“佛寺是學校，佛爺是老師，經書是課本。”這是從前雲南西雙版納獨特的現象，佛寺曾是傣族人受教育、學文化、習禮教的重要場所。而今，隨著國家九年義務教育的普及，適齡兒童都要進學校去接受正規教育，傣家人已經無須再到佛寺裡去學習了。然而，傣家人無論如何也不願改變心靈深處和精神上的軌跡，很多傣族人都還保持著送孩子到佛寺裡當和尚的習俗。他們認為寨子裡不能沒有佛寺，佛寺裡不能沒有和尚的念經聲。
沐浴是出家儀式的開始，前來祝賀的親人們輪流將兌有香水的潔淨之水淋向孩子，為其沐浴，從此他將步入佛門。
傣族人把小孩子短期出家做和尚叫“賧路皎 ”。在送孩子進佛寺的時候，要在寨子裡選一個有德、財之人做孩子的“波約”（幹爹），負責承擔操辦孩子出家的儀式和費用，做孩子未來成長的監護人。孩子皈依佛門後，將成為傣族社會裡有教養的人，他在未來所取得的一切榮耀和成就也將成為一道耀眼的光環照耀“波約”的一生。所以，能做孩子的“波約”也是件風光無限、蔭庇子孫、功德無量的事情。
在給孩子拴線祝福之前，親人們將手搭放在放有棉線的篾桌上，象征著親人們的心願委托孩子帶給佛祖。
筆者曾在西雙版納猛罕鎮一個偏僻的小寨子——曼嘎剪目睹了這一習俗。出家的是個13歲的初一在校學生，叫岩莊香。沐浴過後，男孩就被叫作“路皎”，經過一係列莊嚴的儀式後，岩莊香就可以進入佛寺了。他去的那個佛寺叫曼寬佛寺，是周圍5個寨子 237戶人家共同供養的佛寺，十幾年前大家集資26萬元修建的。但是到了現在，那麼大個佛寺裡隻住著一個佛爺、3個小和尚，其中有兩個正在讀高中，得在市裡一所中學裡住校，一個月都難得回來一次，隻有一個佛爺和一個小和尚住守在佛寺裡，顯得格外冷清。
雖說已經步入佛門，但除了身穿袈裟，早晚必須在佛寺習讀佛經外，他們和普通的孩子並無二致。
第一次穿袈裟是由師父和師兄們在佛祖像前完成的，從此這黃色的袈裟就將陪伴著他們，直到還俗之時才能脫下。
每當村寨裡有人家要做法事時，都得到其它村寨的佛寺去請佛爺、和尚。老人們紛紛抱怨說佛寺裡和尚太少了，應該增加一些，可是小孩子進佛寺當和尚又和國家的教育法相衝突。而且有些家長和孩子都認為，現在進佛寺當和尚學傣文也沒有什麼用，做十多年和尚學會了傣文，就算升上了大佛爺（按傣鄉習俗，隻要年滿20歲的和尚就能升為大佛爺），也不如讀書能拿文憑找工作。所以，盡管有規定10戶人家可以有一個小孩去當和尚，那些想“賧路皎”的人們找來找去也隻找到了7個孩子，還有好多人就隻有抱憾等待。
就因為這樣，當了和尚的小孩就成了那些想“賧路皎”的人爭搶的寶貝，孩子們也可向幹爹幹媽提出要求：給他們買賽車、買MP3、買複讀機……這些條件和要求，幹爹幹媽都會一一答應滿足。而幹爹幹媽們也會在這個“賧路皎”的過程中比排場：在過去，送“路皎”到佛寺，是由幹爹背著去的。現在呢，大家都在攀比，你拿摩托車送，我就去借輛車，岩莊香的幹爹更是別出心裁地租了匹馬來送岩莊香到佛寺。
孩子穿上了袈裟，要在佛寺裡住一個星期才到學校去上學。從此袈裟就要一直穿在身上，直至結束他的出家生活，還俗時才能脫下。當然，他們回到學校時，也一直要穿袈裟，在學校裡要和同學們一樣學習各門功課，周末學校放假回到寨子裡，得住在佛寺裡學習佛經和各種習俗禮儀，進行宗教修行。
就是因為有著小和尚們的存在，才在某種程度上滿足了傣家人生活和精神上的需要，使傣家人的各種生活習俗得以傳承。
文章來源：網文
護送孩子到佛寺是寨子的大事，人們傾寨出動，揮撒著吉祥如意的米花，攜帶著各種賧佛的物品，前往佛寺。
“佛寺是學校，佛爺是老師，經書是課本。”這是從前雲南西雙版納獨特的現象，佛寺曾是傣族人受教育、學文化、習禮教的重要場所。而今，隨著國家九年義務教育的普及，適齡兒童都要進學校去接受正規教育，傣家人已經無須再到佛寺裡去學習了。然而，傣家人無論如何也不願改變心靈深處和精神上的軌跡，很多傣族人都還保持著送孩子到佛寺裡當和尚的習俗。他們認為寨子裡不能沒有佛寺，佛寺裡不能沒有和尚的念經聲。
沐浴是出家儀式的開始，前來祝賀的親人們輪流將兌有香水的潔淨之水淋向孩子，為其沐浴，從此他將步入佛門。
傣族人把小孩子短期出家做和尚叫“賧路皎 ”。在送孩子進佛寺的時候，要在寨子裡選一個有德、財之人做孩子的“波約”（幹爹），負責承擔操辦孩子出家的儀式和費用，做孩子未來成長的監護人。孩子皈依佛門後，將成為傣族社會裡有教養的人，他在未來所取得的一切榮耀和成就也將成為一道耀眼的光環照耀“波約”的一生。所以，能做孩子的“波約”也是件風光無限、蔭庇子孫、功德無量的事情。
在給孩子拴線祝福之前，親人們將手搭放在放有棉線的篾桌上，象征著親人們的心願委托孩子帶給佛祖。
筆者曾在西雙版納猛罕鎮一個偏僻的小寨子——曼嘎剪目睹了這一習俗。出家的是個13歲的初一在校學生，叫岩莊香。沐浴過後，男孩就被叫作“路皎”，經過一係列莊嚴的儀式後，岩莊香就可以進入佛寺了。他去的那個佛寺叫曼寬佛寺，是周圍5個寨子 237戶人家共同供養的佛寺，十幾年前大家集資26萬元修建的。但是到了現在，那麼大個佛寺裡隻住著一個佛爺、3個小和尚，其中有兩個正在讀高中，得在市裡一所中學裡住校，一個月都難得回來一次，隻有一個佛爺和一個小和尚住守在佛寺裡，顯得格外冷清。
雖說已經步入佛門，但除了身穿袈裟，早晚必須在佛寺習讀佛經外，他們和普通的孩子並無二致。
第一次穿袈裟是由師父和師兄們在佛祖像前完成的，從此這黃色的袈裟就將陪伴著他們，直到還俗之時才能脫下。
每當村寨裡有人家要做法事時，都得到其它村寨的佛寺去請佛爺、和尚。老人們紛紛抱怨說佛寺裡和尚太少了，應該增加一些，可是小孩子進佛寺當和尚又和國家的教育法相衝突。而且有些家長和孩子都認為，現在進佛寺當和尚學傣文也沒有什麼用，做十多年和尚學會了傣文，就算升上了大佛爺（按傣鄉習俗，隻要年滿20歲的和尚就能升為大佛爺），也不如讀書能拿文憑找工作。所以，盡管有規定10戶人家可以有一個小孩去當和尚，那些想“賧路皎”的人們找來找去也隻找到了7個孩子，還有好多人就隻有抱憾等待。
就因為這樣，當了和尚的小孩就成了那些想“賧路皎”的人爭搶的寶貝，孩子們也可向幹爹幹媽提出要求：給他們買賽車、買MP3、買複讀機……這些條件和要求，幹爹幹媽都會一一答應滿足。而幹爹幹媽們也會在這個“賧路皎”的過程中比排場：在過去，送“路皎”到佛寺，是由幹爹背著去的。現在呢，大家都在攀比，你拿摩托車送，我就去借輛車，岩莊香的幹爹更是別出心裁地租了匹馬來送岩莊香到佛寺。
孩子穿上了袈裟，要在佛寺裡住一個星期才到學校去上學。從此袈裟就要一直穿在身上，直至結束他的出家生活，還俗時才能脫下。當然，他們回到學校時，也一直要穿袈裟，在學校裡要和同學們一樣學習各門功課，周末學校放假回到寨子裡，得住在佛寺裡學習佛經和各種習俗禮儀，進行宗教修行。
就是因為有著小和尚們的存在，才在某種程度上滿足了傣家人生活和精神上的需要，使傣家人的各種生活習俗得以傳承。
文章來源：網文
