一、洪水初現
在堯的晚年暴發天下大洪水。《聖經》記載的諾亞大洪水也大概發生在這一時期。
當時天下分為冀、豫、兗、青、徐、揚、荊、梁、雍九州。九州之外，即為四海；四海之外，就是八荒。《說苑·辯物》稱，古代中國「八荒之內有四海，四海之內有九州島。」
冀州者王畿之州也，冀亦畿也，也就是帝都之所在，只有它可以代表「中國」、「天下」。是故《路史》雲：「九州惟冀無所至者，舉八州而界自見，亦所以別帝都而大一統也。」
今蒙古地區，當時是一片漫無邊際的翰海，也稱北海。冀豫西面是雍州，即今陝西、寧夏和甘肅東部地區。雍州往西、終南山以北，就是古老的山海。從梁山衝出的山水，滔滔不絕地流入山海。山海西面就是西海，它包括了甘肅、青海、新疆、西藏等一大片地區。山海東面就是從極之淵，即陽紆大澤，位於黃河（當時叫大河）上游。當時的東海（即今東海、黃海、渤海）的海岸線還在現在上海的漕涇、徐涇；蘇北的東台、漣水、連雲港；天津的苗莊、小王莊一帶。浙江、福建的甌閩之地還是一片大海。
洪水暴發後，西海、山海的海水別無出路，都流進陽紆大澤，而陽紆大澤的水又因賀蘭山、陰山的崛起，不能流入瀚海，只能先從孟門山（距黃河壺口瀑布不遠），後又從呂梁山分南北兩面沖瀉而下，淹良田，毀房屋，大量人畜葬身魚腹。特別是雍州，由於高山阻擋，水壅塞在那裡。
堯徵詢誰可以治理水患，驩兜推薦共工孔壬。帝堯說：「共工這個人花言巧語，實則陽奉陰違，貌似恭謹，但卻違背天常，怠慢天神，用之治水不可！」大司農稷也說現在沒有更好的人選，就讓孔壬試試吧，堯無奈任命孔壬為共工治理水患。
堯派大司農稷去崑崙山拜訪西王母，西王母告訴稷，此次洪水乃天意，是有定數的，包括治水之人、治水時機也有定數，要等二十年後，才能派神禹下去治水，屆時水患可徹底平息，到時王母也會幫助治理水患。
天地玄機，劫數天定。
二．討伐三苗
天下大水，南方三苗乘機作亂。「三苗」屬於九黎蚩尤後裔，當時主要分布在洞庭湖和彭蠡湖（今江西鄱陽湖）之間，即長江中游以南一帶，勢力強大，是驩兜父子的封國。驩兜父子殘暴不仁，敗壞傳統。
驩兜父子久有不臣之心，謀亂已久，並多次作亂。如今趁天下大水，四處侵擾，吞併弱小國家。堯命稷討伐三苗，戰於丹水，降服了三苗。並要求三苗將種種虐政、酷刑除去，尊崇古聖之道，歸還所吞併各國的土地，而後放驩兜於崇山。
三、關於大洪水的記載和傳說
《尚書·堯典》稱：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」洪水滔天，包圍了大山，衝向高岡，淹沒了山丘平原，民不安居。
彝族史詩《洪水記》，敘述了神造天地造人，人類逐漸敗壞墮落並被神用大洪水毀滅，留下一個好人，重新開創人類文明的歷程。
從洪水的規模和範圍來說，堯時期的大洪水幾乎是全球性的，整個北半球都被洪水淹沒。對於這次大洪水事件，全世界二百五十四個民族有著文字記述或口頭傳說，而且那些記述和傳說都大同小異。
《聖經·創世記》這樣寫道：「此事發生在二月十七日。這一天，天窗大開，大雨四十晝夜。」「天下的高山都淹沒了。」諾亞和他的妻子乘坐方舟，在大洪水中漂流了四十多天以後，擱淺在高山上，到第一百五十天時，洪水完全退盡。
在中國的各民族中，唯一沒有洪水傳說的民族是珞巴族。珞巴族主要生活在山南和林芝地區，平均海拔高三千米。大洪水沒有到達這個高度。
東西方不同民族都有關於大洪水的文字記述或口頭傳說。（網絡圖片）
四、關於大洪水的高度
大禹治水，立碑於衡山岣嶁峰，碑立在一方天然的岩石上，傳說立碑之處即為當時水面的位置，也就是當時衡山一帶水位的高度。
《水經注》雲：「江水歷峽東，逕宜昌縣之插灶下，江之左岸，絕岸壁立數百丈，飛鳥所不能棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數尺。父老傳言，昔洪水之時，人薄舟崖側，以餘燼插之巖側，至今猶存，故先後相承謂之插灶也。」
《藝文類聚》記載：「宜都夷陵縣西八十裡有高筐山。古老相傳，堯時大水，此山不沒，如筐篚，因以名。」宜都在今天湖北宜昌附近的枝城。
台灣高山族傳說中，洪水高度達二千米左右。
朝鮮族的傳說中有一對兄妹漂流到白頭山（長白山）頂才倖免於難，長白山以將軍峰為主峰，附近聳立著多個海拔二千米以上的山峰。也就是說洪水在二千米以下。
菲律賓的傳說中，大洪水中僅剩下一對兄妹維甘（Wigan）和布甘（Bugan）。二千米以下的高山被淹沒。
希臘神話丟卡利翁（Deucalion）和皮拉（Pyrrha）的故事中，由故事的情節來看，二千米以下的高山都被淹沒了。
有禹王碑的的岣嶁峰（位於湖南衡陽市區北部）已成了旅遊勝地。（網絡圖片）
五、神奇的堯山
《太平御覽》卷七六九引《郡國誌》記載：「濟州有浮山。故老相傳雲，堯時大雨，此山浮水上。時有人攬船於岩石間，今猶有斷鐵鎖。」
山西浮山縣位於太岳山南麓，臨汾盆地東沿，西傍臨汾、襄汾，南連翼城，東鄰安澤，東南毗沁水，北接古縣。縣城半徑十公裡左右四面環山，海拔均在一千二百米以上。
民間記載，當時「天河倒傾，大雨如注，經久不息，水出孟門（吉縣）。大溢逆流，江淮通貫，四海溟滓。」就是說，在當時雨量特別大，且持續時間很長，洪水已經從呂梁孟門山頭貫出（古史記載，孟門未開，呂梁未發），江河橫溢，到處一片汪洋，獨此處有山隨水高低漂浮，故名浮山。因為帝堯在此避水，又稱為堯山。洪水滔天，浮山為岸。
與國內其它諸多同名「浮山」者不同，其它地方水所漂起來的是該山上分散的各石頭塊個體；浮山縣的「浮山」則不然，它是整個的山體都能被洪水漂起來。當時，大地混沌，該山四周被洪水所包圍，但奇怪的是始終不能致害於其上所居的民眾。原因是該山體可以隨四周猛水的漲落而同步起降，如同乘坐於船上一樣隨水而上下自如。這段奇緣往事，在清《嘉慶一統志》中有記載。有人認為浮山地下蘊藏豐富的煤炭資源，由於煤的比重比石頭輕，故可以整體浮在水上。無論如何，煤的比重比水還要大一些。可以說，山的整體能隨水上下沉浮，卻是奇蹟，也是神跡。
浮山縣境內的這座特殊的「浮山」，因與平定縣的東浮山相對應，在一些書籍裡，也被寫成「西浮山」。唐高祖李淵武德二年（619年）始以「浮山」稱之。 據傳次年（620年）曾有人於該縣境內羊角山下見到了「神人」，故更名為「神山」縣。金大定七年（1167年）又恢復舊名，仍稱之為「浮山縣」。
其實，據當地民間傳說，稱其為「神山」從上古帝堯時期既已有之。試想，其整個山體能夠隨水而浮，居民安然，早就展示了其十足之「神氣」，該山上若非有「神」看護，孰能為之？
六、大洪水的來源
那麼如此浩大無際淹沒全球的大洪水又來自何方呢？
《聖經》裡說：「耶和華見人在地上罪惡極大，於是宣布將使用洪水，毀滅天下地上有血肉有氣息的活物，無一不死！」天降大雨四十晝夜。
希臘神話記載，天帝宙斯看到人類愈來愈殘忍無道，正義和禮節全無，決定用洪水把人類淹死。
瑪雅印第安人的典籍《波波武經》中有這樣的記載，神在開天闢地初創造了人類，後來人們忘記了造物主的存在，對神不敬，於是天神決定發起一場洪水，以毀滅人類。
從各民族的記載和傳說中看，是由於人類道德普遍敗壞了，所以神降大洪水來懲罰人類，只有極少數善良的人得以存活延續。
這次大洪水應是天降大雨及海侵，其帶來的災難是可怕的，據《山海經》記載，大洪水後許多地區草木不生。
這次大洪水，幾乎毀滅了這一期人類的文明，西方文明幾乎被毀滅殆盡，中華文明也受到重創，但有一些文明保留了下來，這就使得這一地區的人有著深厚的文化內涵。有人認為堯時代的大洪水，是兩次文明的分界線。確實，我國現存最早典籍之一的《尚書》，「獨載堯以來」史事。就是說，中華民族的真正系統的記述開始於堯、舜、禹時代，即大洪水時代。
（未完待續）
五千年輝煌神傳文化之《千古英雄人物》研究組
──轉自《大紀元》
責任編輯：王馨宇
在堯的晚年暴發天下大洪水。《聖經》記載的諾亞大洪水也大概發生在這一時期。
當時天下分為冀、豫、兗、青、徐、揚、荊、梁、雍九州。九州之外，即為四海；四海之外，就是八荒。《說苑·辯物》稱，古代中國「八荒之內有四海，四海之內有九州島。」
冀州者王畿之州也，冀亦畿也，也就是帝都之所在，只有它可以代表「中國」、「天下」。是故《路史》雲：「九州惟冀無所至者，舉八州而界自見，亦所以別帝都而大一統也。」
今蒙古地區，當時是一片漫無邊際的翰海，也稱北海。冀豫西面是雍州，即今陝西、寧夏和甘肅東部地區。雍州往西、終南山以北，就是古老的山海。從梁山衝出的山水，滔滔不絕地流入山海。山海西面就是西海，它包括了甘肅、青海、新疆、西藏等一大片地區。山海東面就是從極之淵，即陽紆大澤，位於黃河（當時叫大河）上游。當時的東海（即今東海、黃海、渤海）的海岸線還在現在上海的漕涇、徐涇；蘇北的東台、漣水、連雲港；天津的苗莊、小王莊一帶。浙江、福建的甌閩之地還是一片大海。
洪水暴發後，西海、山海的海水別無出路，都流進陽紆大澤，而陽紆大澤的水又因賀蘭山、陰山的崛起，不能流入瀚海，只能先從孟門山（距黃河壺口瀑布不遠），後又從呂梁山分南北兩面沖瀉而下，淹良田，毀房屋，大量人畜葬身魚腹。特別是雍州，由於高山阻擋，水壅塞在那裡。
堯徵詢誰可以治理水患，驩兜推薦共工孔壬。帝堯說：「共工這個人花言巧語，實則陽奉陰違，貌似恭謹，但卻違背天常，怠慢天神，用之治水不可！」大司農稷也說現在沒有更好的人選，就讓孔壬試試吧，堯無奈任命孔壬為共工治理水患。
堯派大司農稷去崑崙山拜訪西王母，西王母告訴稷，此次洪水乃天意，是有定數的，包括治水之人、治水時機也有定數，要等二十年後，才能派神禹下去治水，屆時水患可徹底平息，到時王母也會幫助治理水患。
天地玄機，劫數天定。
二．討伐三苗
天下大水，南方三苗乘機作亂。「三苗」屬於九黎蚩尤後裔，當時主要分布在洞庭湖和彭蠡湖（今江西鄱陽湖）之間，即長江中游以南一帶，勢力強大，是驩兜父子的封國。驩兜父子殘暴不仁，敗壞傳統。
驩兜父子久有不臣之心，謀亂已久，並多次作亂。如今趁天下大水，四處侵擾，吞併弱小國家。堯命稷討伐三苗，戰於丹水，降服了三苗。並要求三苗將種種虐政、酷刑除去，尊崇古聖之道，歸還所吞併各國的土地，而後放驩兜於崇山。
三、關於大洪水的記載和傳說
《尚書·堯典》稱：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」洪水滔天，包圍了大山，衝向高岡，淹沒了山丘平原，民不安居。
彝族史詩《洪水記》，敘述了神造天地造人，人類逐漸敗壞墮落並被神用大洪水毀滅，留下一個好人，重新開創人類文明的歷程。
從洪水的規模和範圍來說，堯時期的大洪水幾乎是全球性的，整個北半球都被洪水淹沒。對於這次大洪水事件，全世界二百五十四個民族有著文字記述或口頭傳說，而且那些記述和傳說都大同小異。
《聖經·創世記》這樣寫道：「此事發生在二月十七日。這一天，天窗大開，大雨四十晝夜。」「天下的高山都淹沒了。」諾亞和他的妻子乘坐方舟，在大洪水中漂流了四十多天以後，擱淺在高山上，到第一百五十天時，洪水完全退盡。
在中國的各民族中，唯一沒有洪水傳說的民族是珞巴族。珞巴族主要生活在山南和林芝地區，平均海拔高三千米。大洪水沒有到達這個高度。
東西方不同民族都有關於大洪水的文字記述或口頭傳說。（網絡圖片）
四、關於大洪水的高度
大禹治水，立碑於衡山岣嶁峰，碑立在一方天然的岩石上，傳說立碑之處即為當時水面的位置，也就是當時衡山一帶水位的高度。
《水經注》雲：「江水歷峽東，逕宜昌縣之插灶下，江之左岸，絕岸壁立數百丈，飛鳥所不能棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數尺。父老傳言，昔洪水之時，人薄舟崖側，以餘燼插之巖側，至今猶存，故先後相承謂之插灶也。」
《藝文類聚》記載：「宜都夷陵縣西八十裡有高筐山。古老相傳，堯時大水，此山不沒，如筐篚，因以名。」宜都在今天湖北宜昌附近的枝城。
台灣高山族傳說中，洪水高度達二千米左右。
朝鮮族的傳說中有一對兄妹漂流到白頭山（長白山）頂才倖免於難，長白山以將軍峰為主峰，附近聳立著多個海拔二千米以上的山峰。也就是說洪水在二千米以下。
菲律賓的傳說中，大洪水中僅剩下一對兄妹維甘（Wigan）和布甘（Bugan）。二千米以下的高山被淹沒。
希臘神話丟卡利翁（Deucalion）和皮拉（Pyrrha）的故事中，由故事的情節來看，二千米以下的高山都被淹沒了。
有禹王碑的的岣嶁峰（位於湖南衡陽市區北部）已成了旅遊勝地。（網絡圖片）
五、神奇的堯山
《太平御覽》卷七六九引《郡國誌》記載：「濟州有浮山。故老相傳雲，堯時大雨，此山浮水上。時有人攬船於岩石間，今猶有斷鐵鎖。」
山西浮山縣位於太岳山南麓，臨汾盆地東沿，西傍臨汾、襄汾，南連翼城，東鄰安澤，東南毗沁水，北接古縣。縣城半徑十公裡左右四面環山，海拔均在一千二百米以上。
民間記載，當時「天河倒傾，大雨如注，經久不息，水出孟門（吉縣）。大溢逆流，江淮通貫，四海溟滓。」就是說，在當時雨量特別大，且持續時間很長，洪水已經從呂梁孟門山頭貫出（古史記載，孟門未開，呂梁未發），江河橫溢，到處一片汪洋，獨此處有山隨水高低漂浮，故名浮山。因為帝堯在此避水，又稱為堯山。洪水滔天，浮山為岸。
與國內其它諸多同名「浮山」者不同，其它地方水所漂起來的是該山上分散的各石頭塊個體；浮山縣的「浮山」則不然，它是整個的山體都能被洪水漂起來。當時，大地混沌，該山四周被洪水所包圍，但奇怪的是始終不能致害於其上所居的民眾。原因是該山體可以隨四周猛水的漲落而同步起降，如同乘坐於船上一樣隨水而上下自如。這段奇緣往事，在清《嘉慶一統志》中有記載。有人認為浮山地下蘊藏豐富的煤炭資源，由於煤的比重比石頭輕，故可以整體浮在水上。無論如何，煤的比重比水還要大一些。可以說，山的整體能隨水上下沉浮，卻是奇蹟，也是神跡。
浮山縣境內的這座特殊的「浮山」，因與平定縣的東浮山相對應，在一些書籍裡，也被寫成「西浮山」。唐高祖李淵武德二年（619年）始以「浮山」稱之。 據傳次年（620年）曾有人於該縣境內羊角山下見到了「神人」，故更名為「神山」縣。金大定七年（1167年）又恢復舊名，仍稱之為「浮山縣」。
其實，據當地民間傳說，稱其為「神山」從上古帝堯時期既已有之。試想，其整個山體能夠隨水而浮，居民安然，早就展示了其十足之「神氣」，該山上若非有「神」看護，孰能為之？
六、大洪水的來源
那麼如此浩大無際淹沒全球的大洪水又來自何方呢？
《聖經》裡說：「耶和華見人在地上罪惡極大，於是宣布將使用洪水，毀滅天下地上有血肉有氣息的活物，無一不死！」天降大雨四十晝夜。
希臘神話記載，天帝宙斯看到人類愈來愈殘忍無道，正義和禮節全無，決定用洪水把人類淹死。
瑪雅印第安人的典籍《波波武經》中有這樣的記載，神在開天闢地初創造了人類，後來人們忘記了造物主的存在，對神不敬，於是天神決定發起一場洪水，以毀滅人類。
從各民族的記載和傳說中看，是由於人類道德普遍敗壞了，所以神降大洪水來懲罰人類，只有極少數善良的人得以存活延續。
這次大洪水應是天降大雨及海侵，其帶來的災難是可怕的，據《山海經》記載，大洪水後許多地區草木不生。
這次大洪水，幾乎毀滅了這一期人類的文明，西方文明幾乎被毀滅殆盡，中華文明也受到重創，但有一些文明保留了下來，這就使得這一地區的人有著深厚的文化內涵。有人認為堯時代的大洪水，是兩次文明的分界線。確實，我國現存最早典籍之一的《尚書》，「獨載堯以來」史事。就是說，中華民族的真正系統的記述開始於堯、舜、禹時代，即大洪水時代。
（未完待續）
五千年輝煌神傳文化之《千古英雄人物》研究組
──轉自《大紀元》
責任編輯：王馨宇
