「大災難」淘汰的對象
在眾多的中外歷史預言中，對於末劫大災難淘汰不信者和惡人予以最多描述的是道家《太上洞淵神咒經》。其多卷經文中說明了大災難所產生的這一後果，例如：
（1）（卷二）世間人惡，不信至言，今有三洞經出，不知受之。疫鬼刀兵，殺害衆生，衆生死盡……
註解：「至」意思為聖人，「不信至言」指不信聖人之言。「今」意思是如果。「三洞經」在《太上洞淵神咒經》中指聖人在末劫時期傳出的度人之法。
在經文的同一卷中有對「三洞經」的描述：「時有一道士，建三洞之法，天人悉來護之」，即（末劫）時有一位修煉得道之人（指聖人），創立了「三洞之法」，天人都來護法。
這段的意思是：世人多有惡念，不信聖人之言，如果有聖人傳出度人之法，也不知道接受。這樣的人們將被「疫鬼刀兵」淘汰殆盡。
（2）（卷三）惡人不信大法，故令死耳。……世人多不信道，有一人受經，衆共笑之。……不知此人天上生來，見世間濁惡，自求仙道，度一切人。人不識真，反更笑之。奈何，奈何。如此人等，後有重罪，罪入赤連地獄水火之中，三千億劫，無有出期。
註解：惡人不信聖人所傳之法（太上道君稱聖人之法為「大法」），因此使其被淘汰。
世人大多不信正法，有一人（指聖人）傳授度人之法，卻遭眾人共同嘲笑。但不知此人是從天上來到凡間，見世間污濁險惡，自修圓滿成功，能夠度化所有世人。世人卻不知聖人真相，反而嘲笑他。這等人因此而有重罪，將遭受萬劫不復之災。
經文的卷四中也有「世人不信大法，是以多有罪人，罪人入地獄」等類似說法。
這些描述類似於《五公經》中描述惡人「不肯向善」，「不信正法」，從而被大災難淘汰殆盡。
《太上洞淵神呪經》還對於世人大多不信正法的原因給予了描述：（卷三）世人愚癡，見道士亦死、惡人亦死，不知分別有異，直見同死，無有異爾也。惡人死者，入三塗惡道。道士死者，生天上人間，或為大王，若便仙去，終不生惡處也。……若有奉三洞尊師受經，苦身行道，得昇此仙，萬劫無有死矣。
註解：「愚癡」意沒有智慧；「直」意只是，僅僅；「終」意長久。
世人沒有智慧，看見修煉人也死，惡人也死，不知道他們之間的區別，僅僅認為同樣一死，沒有差異。惡人死去後進入無邊苦難的「三塗惡道」。而修煉人死去後成為不同層次的天人、神仙，如果成為神仙，將長久不會（輪迴）轉生於苦難之處。
「奉」的字典意思為尊重、接受或信仰。
如果有尊重、接受或信仰聖人所傳之法的人們，苦修得道，成為這等神仙，那麼他們將永遠不會再有輪迴之苦（「萬劫無有死矣」）。
這段描述似乎揭示了一個天機：歷史上的修煉人即使修成了神仙，也還是擺脫不了輪迴，只不過長久不會轉生於苦難之處而已。而信仰聖人所傳之法而修成神仙之人，將永遠不會再有輪迴之苦。
其實，《聖經．啓示錄》明示了新、舊宇宙其中的一個最大不同之處，即在第二次大審判之後：「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死」（第二十章）。這可能是指「成、住、壞、滅」這一舊宇宙中任何物質和生命都無法逃脫的運動規律，也是「大災難」發生的最本質的原因，被聖人在他所創造的新宇宙中改變了：新宇宙從此再也沒有了「滅」（「死亡」）。
《聖經．啓示錄》在第二十一章中也描述：「（創世主）神要擦去他們（人）一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
《太上洞淵神咒經》描述新宇宙「（天下大樂，一種九收，）人更益壽三千歲，乃復更易」：在新宇宙中，世人增壽三千歲，三千歲後才「復更易」 —— 「復更易」可能是在描述新宇宙取代「滅」的宇宙運行機制在世人壽命上的一個表現，即「復更易」取代了人的「死亡」。
在描述大災難淘汰不信者和惡人的同時，《太上洞淵神咒經》在其多卷經文中也說明了在大災難中受到神的保護之人，例如：
（3）（卷三）（世人多有惡心之者，不信真言。天遣橫行伐殺將軍八千萬人，仍遊天下，取此惡人。）今有奉三洞之人，魔王三千人護之也，隨逐覆救。
註解：（惡人將被神淘汰。）如果有尊重、接受或信仰聖人所傳之法的人們，眾多神將予以保護。
（4）（卷四）愚人不信道法，不受三洞，水來淹殺，刀兵交興。奈何，奈何。唯有受經道士，魔王護之，終不橫死。
（卷六）世間多惡人，故有此惡鬼等暴殺人耳。自今以去，男女有受三洞之人，鬼王敬奉，不敢犯之。
註解：不接受聖人所傳之法（「不受三洞」）的「愚人」和惡人遭到淘汰，而接受聖人所傳之法的人們（「受經道士」和「受三洞之人」）得到了神的保護而不受災難的侵擾。
這些描述類似於《五公經》中「善者清泰，惡者死絕」，「行善終須好，惡者赴黃泉」等描述。這也同《金陵塔碑文》中「能逢木兔方為壽」的描述類似，即能夠接受相信「木兔」聖人的人們才能夠平安度過這場大難。
在《聖經．啓示錄》的描述中，在大災難中被淘汰的不信者和惡人指「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的」（第二十一章）。
這其中一類被淘汰的不信者和惡人則是受到撒旦迷惑，拜獸（即撒旦代表）和獸像，在額上或在右手上受了其印記的（第十四章）。這同劉伯溫《金陵塔碑文》中所描述的「人逢猛虎難迴避」異曲同工——即所有因為受「猛虎」（指一屬「虎」之人及其所代表的利益集團）迷惑而接受相信「猛虎」的人們，都將在這場大災難中在劫難逃。
《金陵塔碑文》中的「猛虎」似乎同《聖經．啓示錄》中的「撒旦」在人間的代表相對應。（關於「猛虎」的詳細解析請見： 劉伯溫《金陵塔碑文》解析 ）
（未完待續）
──轉自《大紀元》
（責任編輯：王馨宇）
在眾多的中外歷史預言中，對於末劫大災難淘汰不信者和惡人予以最多描述的是道家《太上洞淵神咒經》。其多卷經文中說明了大災難所產生的這一後果，例如：
（1）（卷二）世間人惡，不信至言，今有三洞經出，不知受之。疫鬼刀兵，殺害衆生，衆生死盡……
註解：「至」意思為聖人，「不信至言」指不信聖人之言。「今」意思是如果。「三洞經」在《太上洞淵神咒經》中指聖人在末劫時期傳出的度人之法。
在經文的同一卷中有對「三洞經」的描述：「時有一道士，建三洞之法，天人悉來護之」，即（末劫）時有一位修煉得道之人（指聖人），創立了「三洞之法」，天人都來護法。
這段的意思是：世人多有惡念，不信聖人之言，如果有聖人傳出度人之法，也不知道接受。這樣的人們將被「疫鬼刀兵」淘汰殆盡。
（2）（卷三）惡人不信大法，故令死耳。……世人多不信道，有一人受經，衆共笑之。……不知此人天上生來，見世間濁惡，自求仙道，度一切人。人不識真，反更笑之。奈何，奈何。如此人等，後有重罪，罪入赤連地獄水火之中，三千億劫，無有出期。
註解：惡人不信聖人所傳之法（太上道君稱聖人之法為「大法」），因此使其被淘汰。
世人大多不信正法，有一人（指聖人）傳授度人之法，卻遭眾人共同嘲笑。但不知此人是從天上來到凡間，見世間污濁險惡，自修圓滿成功，能夠度化所有世人。世人卻不知聖人真相，反而嘲笑他。這等人因此而有重罪，將遭受萬劫不復之災。
經文的卷四中也有「世人不信大法，是以多有罪人，罪人入地獄」等類似說法。
這些描述類似於《五公經》中描述惡人「不肯向善」，「不信正法」，從而被大災難淘汰殆盡。
《太上洞淵神呪經》還對於世人大多不信正法的原因給予了描述：（卷三）世人愚癡，見道士亦死、惡人亦死，不知分別有異，直見同死，無有異爾也。惡人死者，入三塗惡道。道士死者，生天上人間，或為大王，若便仙去，終不生惡處也。……若有奉三洞尊師受經，苦身行道，得昇此仙，萬劫無有死矣。
註解：「愚癡」意沒有智慧；「直」意只是，僅僅；「終」意長久。
世人沒有智慧，看見修煉人也死，惡人也死，不知道他們之間的區別，僅僅認為同樣一死，沒有差異。惡人死去後進入無邊苦難的「三塗惡道」。而修煉人死去後成為不同層次的天人、神仙，如果成為神仙，將長久不會（輪迴）轉生於苦難之處。
「奉」的字典意思為尊重、接受或信仰。
如果有尊重、接受或信仰聖人所傳之法的人們，苦修得道，成為這等神仙，那麼他們將永遠不會再有輪迴之苦（「萬劫無有死矣」）。
這段描述似乎揭示了一個天機：歷史上的修煉人即使修成了神仙，也還是擺脫不了輪迴，只不過長久不會轉生於苦難之處而已。而信仰聖人所傳之法而修成神仙之人，將永遠不會再有輪迴之苦。
其實，《聖經．啓示錄》明示了新、舊宇宙其中的一個最大不同之處，即在第二次大審判之後：「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死」（第二十章）。這可能是指「成、住、壞、滅」這一舊宇宙中任何物質和生命都無法逃脫的運動規律，也是「大災難」發生的最本質的原因，被聖人在他所創造的新宇宙中改變了：新宇宙從此再也沒有了「滅」（「死亡」）。
《聖經．啓示錄》在第二十一章中也描述：「（創世主）神要擦去他們（人）一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
《太上洞淵神咒經》描述新宇宙「（天下大樂，一種九收，）人更益壽三千歲，乃復更易」：在新宇宙中，世人增壽三千歲，三千歲後才「復更易」 —— 「復更易」可能是在描述新宇宙取代「滅」的宇宙運行機制在世人壽命上的一個表現，即「復更易」取代了人的「死亡」。
在描述大災難淘汰不信者和惡人的同時，《太上洞淵神咒經》在其多卷經文中也說明了在大災難中受到神的保護之人，例如：
（3）（卷三）（世人多有惡心之者，不信真言。天遣橫行伐殺將軍八千萬人，仍遊天下，取此惡人。）今有奉三洞之人，魔王三千人護之也，隨逐覆救。
註解：（惡人將被神淘汰。）如果有尊重、接受或信仰聖人所傳之法的人們，眾多神將予以保護。
（4）（卷四）愚人不信道法，不受三洞，水來淹殺，刀兵交興。奈何，奈何。唯有受經道士，魔王護之，終不橫死。
（卷六）世間多惡人，故有此惡鬼等暴殺人耳。自今以去，男女有受三洞之人，鬼王敬奉，不敢犯之。
註解：不接受聖人所傳之法（「不受三洞」）的「愚人」和惡人遭到淘汰，而接受聖人所傳之法的人們（「受經道士」和「受三洞之人」）得到了神的保護而不受災難的侵擾。
這些描述類似於《五公經》中「善者清泰，惡者死絕」，「行善終須好，惡者赴黃泉」等描述。這也同《金陵塔碑文》中「能逢木兔方為壽」的描述類似，即能夠接受相信「木兔」聖人的人們才能夠平安度過這場大難。
在《聖經．啓示錄》的描述中，在大災難中被淘汰的不信者和惡人指「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的」（第二十一章）。
這其中一類被淘汰的不信者和惡人則是受到撒旦迷惑，拜獸（即撒旦代表）和獸像，在額上或在右手上受了其印記的（第十四章）。這同劉伯溫《金陵塔碑文》中所描述的「人逢猛虎難迴避」異曲同工——即所有因為受「猛虎」（指一屬「虎」之人及其所代表的利益集團）迷惑而接受相信「猛虎」的人們，都將在這場大災難中在劫難逃。
《金陵塔碑文》中的「猛虎」似乎同《聖經．啓示錄》中的「撒旦」在人間的代表相對應。（關於「猛虎」的詳細解析請見： 劉伯溫《金陵塔碑文》解析 ）
（未完待續）
──轉自《大紀元》
（責任編輯：王馨宇）
