【新唐人2017年06月30日訊】張景岳是明代中醫，他人過中年後，曾遊歷遼東原野，遇到了一位異人。
異人問他：「你也學習醫道嗎？醫道很難，你一定要慎重啊！」張景岳說：「醫道雖然是小道，卻關係到性命，我怎敢不知慎重！我會牢記在心的。」
異人怒罵道：「你不是懂醫道的人！你既然說醫道關係到性命，你豈能說醫道是小道呢？性命之道，本於太極，散於萬物。有人的性命，然後三教才建立；有人的性命，然後五行才生成。所以說，開天闢地的造化是為人的性命準備的冶煉爐；道德的學說是為人的性命準備的規矩準繩；醫藥是為人的性命準備的輔助手段。」
「然而，醫道作為性命之道，含義深遠，旨趣博大。所以沒有超出常人的智慧，不足以領悟性命之道的微妙；沒有堅守中正的明察，不足以辨出正道，避免邁入失之毫釐、謬以千裡的歧途。假使人能明白醫理的基本道理，那人就明白了治國平天下的道理；假使人能明白醫理的得失道理，那人就明白了國家興盛滅亡的原因；假使人能明白醫理的緩急道理，那人就明白了攻戰防守的法則；假使人能明白醫理的取捨道理，那人就明白了該選擇出仕還是隱居。學醫人如果洞徹醫理如同成竹在胸，那麼病情變化時日可以屈指計算出來；學醫人如果運轉陰陽如同了如指掌，那麼病情可以隔牆用天目看到。」
「儒家修養身心以達到至誠境界，這就是儒生在給自己健身；佛教恪守戒律以洗清業力，這就是和尚在給自己祛病。淨化身體與提高心性，治癒他人和修煉自己，這道理都是相同的。學醫人明白了治病的道理，也就明白了修心的道理；學醫人的心性提高上來，那他的中醫技術一定也會提高上來。所以說：學醫人一定要返本歸真成為真人，然後學醫人才能有真知；學醫人一定要有真知，然後學醫人才能成為真醫。」
「醫道怎象常人說的那麼容易呢？如果說庸庸碌碌的常人，找找經驗方，摸索摸索經驗，知道了花椒、硫磺殺疥蟲，蔥白、薤白散風氣，這就算中醫了，那誰不可以說自己懂中醫？如此說來，人只要披上緇衣，就可以叫和尚了？戴上黃冠，就可以叫道士了？言行假正經，就都是儒生了？真醫大道與俗醫小道，猶如泰山與小丘，河海與車轍小水溝，怎可以同日而語呢？再說那些不識陰陽，不辨虛實，粗心大意，膽大包天，執拗頑固，偏執庸碌，錯誤用藥，對治病不但無益反而有害的偽中醫，他們連只知道花椒、硫磺殺疥蟲，蔥白、薤白散風氣的俗醫都不如，連世間小道都談不上，又何足與他們談論醫道！」
「醫道，難啊！醫道，大啊！醫道真的是神仙聖人首批傳下的文化，百姓保全性命的緊要事務啊！你千萬不要因為中醫用草藥而小看了它，一定要立志進入精神與神明相貫通的境界，明白一切的結局和開端，領會一切的原因和結果啊！這樣學習醫道，才算得上有所收穫。你一定要努力啊！」
張景岳聽到了異人這番教誨，慚愧的全身發顫，答應異人自己一定努力。在隨即的幾個月裡，張景岳都精神恍惚，思考異人的教誨。張景岳唯恐忘記異人的訓導，於是用筆記下了異人的這番話。
在一般人印象中，中醫就是祛病健身的，為什麼異人告誡中醫不是小道呢？在異人看來，人是最珍貴的，人的本源來自於高深境界。因為有了人，才有了盤古開天闢地，才有了三教聖人傳下宗教信仰，才有了中醫，中醫表面上祛病健身，可它實質上與精神信仰一樣是為人而來的，那麼它和三教信仰一樣有著深遠的內涵，形式不同而已。古代許多和尚道士有神通，許多大醫學家也都有特異功能，留下了神跡。
氣功同樣不僅僅是祛病健身的小道，被譽為高德大法的法輪功也是為人而來的，對法輪功的迫害就是對人類的迫害。現代許多人信奉無神論，認為自己是從猴子進化來的，感覺不到自己的珍貴，卻不知這是人類在蒙受自己侮辱自己的屈辱。有的人甚至在共產魔教蠱惑下恨神、罵神，認為神要消滅人，在給他製造災難。卻不知如果沒有神為人贖罪，在邪魔操縱下罪業深重的人類早已被大劫淘汰了。
（據《景岳全書・醫非小道記》）
附原文：
醫非小道記（三十二）
予出中年，嘗游東藩之野，遇異人焉。偶相問曰∶子亦學醫道耶？醫道，難矣。子其慎之。予曰∶醫雖小道，而性命是關，敢不知慎，敬當聞命。異人怒而叱曰∶子非知醫者也。既稱性命是關。醫豈小道雲哉？夫性命之道，本乎太極，散於萬殊。有性命然後三教立，有性命然後五倫生。故造化者，性命之爐冶也。道學人，性命之繩墨也。醫藥者，性命之贊育也。然而其義深，其旨博，故不有出人之智，不足以造達微妙。不有執中之明，不足以辨正毫釐。使能明醫理之綱目，則治平之道如斯而已。能明醫理之得失，則興亡之機如斯而已。能明醫理之緩急，則戰守之法如斯而已。能明醫理之趨捨，則出處之義如斯而已。洞理氣於胸中，則變化可以指計，運陰陽於掌上，則隔垣可以目窺。修身心於至誠，實儒家之自治；洗業障於持戒，誠釋道之自醫。身心人己，理通於一，明於此者，必明於彼。善乎彼者，必善於斯。故曰∶必有真人，而後有真知，必有真知，而後有真醫。醫之為道，豈易言哉。若夫尋方逐跡，齪齪庸庸，椒、硫殺疥，蔥、薤散風，誰曰非醫也？而緇衣黃冠，總稱釋道；矯言偽行，何非儒流？是泰山之與丘垤，河海之與行潦，固不可以同日語矣。又若陰陽不識，虛實誤攻，心粗膽大，執拗偏庸，非徒無益而反害之之徒。殆又椒、硫、蔥、薤之不若。小道之稱，且不可當。又烏足與言醫道哉！醫道，難矣。醫道，大矣。是誠神聖之首傳，民命之先務矣。吾子其毋以草木相渺，必期進於精神相貫之區，玄冥相通之際，照終始之後先，會結果之根蒂。斯於斯道也，其庶乎為有得矣。子其勉之！予聞是教，慚悚應諾，退而皇皇者數月，恐失其訓，因筆記焉。
──轉自《正見網》
（責任編輯：李明心）
異人問他：「你也學習醫道嗎？醫道很難，你一定要慎重啊！」張景岳說：「醫道雖然是小道，卻關係到性命，我怎敢不知慎重！我會牢記在心的。」
異人怒罵道：「你不是懂醫道的人！你既然說醫道關係到性命，你豈能說醫道是小道呢？性命之道，本於太極，散於萬物。有人的性命，然後三教才建立；有人的性命，然後五行才生成。所以說，開天闢地的造化是為人的性命準備的冶煉爐；道德的學說是為人的性命準備的規矩準繩；醫藥是為人的性命準備的輔助手段。」
「然而，醫道作為性命之道，含義深遠，旨趣博大。所以沒有超出常人的智慧，不足以領悟性命之道的微妙；沒有堅守中正的明察，不足以辨出正道，避免邁入失之毫釐、謬以千裡的歧途。假使人能明白醫理的基本道理，那人就明白了治國平天下的道理；假使人能明白醫理的得失道理，那人就明白了國家興盛滅亡的原因；假使人能明白醫理的緩急道理，那人就明白了攻戰防守的法則；假使人能明白醫理的取捨道理，那人就明白了該選擇出仕還是隱居。學醫人如果洞徹醫理如同成竹在胸，那麼病情變化時日可以屈指計算出來；學醫人如果運轉陰陽如同了如指掌，那麼病情可以隔牆用天目看到。」
「儒家修養身心以達到至誠境界，這就是儒生在給自己健身；佛教恪守戒律以洗清業力，這就是和尚在給自己祛病。淨化身體與提高心性，治癒他人和修煉自己，這道理都是相同的。學醫人明白了治病的道理，也就明白了修心的道理；學醫人的心性提高上來，那他的中醫技術一定也會提高上來。所以說：學醫人一定要返本歸真成為真人，然後學醫人才能有真知；學醫人一定要有真知，然後學醫人才能成為真醫。」
「醫道怎象常人說的那麼容易呢？如果說庸庸碌碌的常人，找找經驗方，摸索摸索經驗，知道了花椒、硫磺殺疥蟲，蔥白、薤白散風氣，這就算中醫了，那誰不可以說自己懂中醫？如此說來，人只要披上緇衣，就可以叫和尚了？戴上黃冠，就可以叫道士了？言行假正經，就都是儒生了？真醫大道與俗醫小道，猶如泰山與小丘，河海與車轍小水溝，怎可以同日而語呢？再說那些不識陰陽，不辨虛實，粗心大意，膽大包天，執拗頑固，偏執庸碌，錯誤用藥，對治病不但無益反而有害的偽中醫，他們連只知道花椒、硫磺殺疥蟲，蔥白、薤白散風氣的俗醫都不如，連世間小道都談不上，又何足與他們談論醫道！」
「醫道，難啊！醫道，大啊！醫道真的是神仙聖人首批傳下的文化，百姓保全性命的緊要事務啊！你千萬不要因為中醫用草藥而小看了它，一定要立志進入精神與神明相貫通的境界，明白一切的結局和開端，領會一切的原因和結果啊！這樣學習醫道，才算得上有所收穫。你一定要努力啊！」
張景岳聽到了異人這番教誨，慚愧的全身發顫，答應異人自己一定努力。在隨即的幾個月裡，張景岳都精神恍惚，思考異人的教誨。張景岳唯恐忘記異人的訓導，於是用筆記下了異人的這番話。
在一般人印象中，中醫就是祛病健身的，為什麼異人告誡中醫不是小道呢？在異人看來，人是最珍貴的，人的本源來自於高深境界。因為有了人，才有了盤古開天闢地，才有了三教聖人傳下宗教信仰，才有了中醫，中醫表面上祛病健身，可它實質上與精神信仰一樣是為人而來的，那麼它和三教信仰一樣有著深遠的內涵，形式不同而已。古代許多和尚道士有神通，許多大醫學家也都有特異功能，留下了神跡。
氣功同樣不僅僅是祛病健身的小道，被譽為高德大法的法輪功也是為人而來的，對法輪功的迫害就是對人類的迫害。現代許多人信奉無神論，認為自己是從猴子進化來的，感覺不到自己的珍貴，卻不知這是人類在蒙受自己侮辱自己的屈辱。有的人甚至在共產魔教蠱惑下恨神、罵神，認為神要消滅人，在給他製造災難。卻不知如果沒有神為人贖罪，在邪魔操縱下罪業深重的人類早已被大劫淘汰了。
（據《景岳全書・醫非小道記》）
附原文：
醫非小道記（三十二）
予出中年，嘗游東藩之野，遇異人焉。偶相問曰∶子亦學醫道耶？醫道，難矣。子其慎之。予曰∶醫雖小道，而性命是關，敢不知慎，敬當聞命。異人怒而叱曰∶子非知醫者也。既稱性命是關。醫豈小道雲哉？夫性命之道，本乎太極，散於萬殊。有性命然後三教立，有性命然後五倫生。故造化者，性命之爐冶也。道學人，性命之繩墨也。醫藥者，性命之贊育也。然而其義深，其旨博，故不有出人之智，不足以造達微妙。不有執中之明，不足以辨正毫釐。使能明醫理之綱目，則治平之道如斯而已。能明醫理之得失，則興亡之機如斯而已。能明醫理之緩急，則戰守之法如斯而已。能明醫理之趨捨，則出處之義如斯而已。洞理氣於胸中，則變化可以指計，運陰陽於掌上，則隔垣可以目窺。修身心於至誠，實儒家之自治；洗業障於持戒，誠釋道之自醫。身心人己，理通於一，明於此者，必明於彼。善乎彼者，必善於斯。故曰∶必有真人，而後有真知，必有真知，而後有真醫。醫之為道，豈易言哉。若夫尋方逐跡，齪齪庸庸，椒、硫殺疥，蔥、薤散風，誰曰非醫也？而緇衣黃冠，總稱釋道；矯言偽行，何非儒流？是泰山之與丘垤，河海之與行潦，固不可以同日語矣。又若陰陽不識，虛實誤攻，心粗膽大，執拗偏庸，非徒無益而反害之之徒。殆又椒、硫、蔥、薤之不若。小道之稱，且不可當。又烏足與言醫道哉！醫道，難矣。醫道，大矣。是誠神聖之首傳，民命之先務矣。吾子其毋以草木相渺，必期進於精神相貫之區，玄冥相通之際，照終始之後先，會結果之根蒂。斯於斯道也，其庶乎為有得矣。子其勉之！予聞是教，慚悚應諾，退而皇皇者數月，恐失其訓，因筆記焉。
──轉自《正見網》
（責任編輯：李明心）
