【新唐人2018年02月13日訊】上一期，史威登堡談到人在世間的行為決定於他們的思想。他說：行為是一個結果，意願和思想是它的靈魂和生命。史威登堡還引用《聖經》裡的話，告訴那些口稱是神的兒女卻不肯按照神的旨意做的人，神是不承認他們是自己的門徒的。
例如，「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人…凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人。」「凡稱呼我主啊主啊的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日，必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（馬太福音）
今天我們來看看史威登堡所談的「愛」。他說人在世間的不同的「愛」會使人離世後去不同的地方。
史威登堡說，人的主導愛（思想中充滿善意）若由天國之愛所構成，其延伸就進入天國的群體。反之，人的主導愛（思想中充滿邪惡）若由地獄之愛所構成，其延伸就進入地獄的群體。
這種說法聽起來有些新奇，但很合理，與「種瓜得瓜、種豆得豆」是同一意思。
他寫道：行為既關乎意願和思想，自然也關乎愛與信，甚至於行為的品質就是愛與信的品質。因為愛與意願是一回事，信與思想也是一回事。凡人所愛，也為其所願；凡人所信，也為其所想。人若愛其所信，必立志並盡力實踐之。人皆能看出，愛與信寓於意願和思想之內，而非流於其外。因為愛之所動即為願，信之所照即為想。這意味著只有思想合乎智慧的人才是獲得光照的。按照獲得光照的程度，他們思想真理並立志實踐真理，信真理並愛真理。
史威登堡談到的，行為既關乎意願和思想，也關乎愛與信，是包括好人與壞人在內的。他認為人的意願決定人的一切行為，所以意願是最最重要的，是決定人未來的關鍵。
他寫道：我們應該認識到，是意願造就了我們今天的樣子，而思想只有在出於意願的情況下才是，更進一步，行為只有在出於意願和思想的情況下才是。換言之，是愛造就了我們今天的樣子，而信只有在出於愛的情況下才是，更進一步，行為只有在出於愛和信的情況下才是。這意味著愛（或意願）是人的根本，因為所出皆屬於其所從出。 「出」就是以可見的形式表現出來。
他說：由此可知，信若離了愛就不是信，只是一些知識罷了，當中沒有屬靈的生命。行為若缺失愛，也是如此，當中沒有生氣，只有惡欲和謬見所表現的假象而已。這種生命的假象，我們稱之為「靈性的死亡」。
最近，梵蒂岡決定與中共邪惡政權建交就是最好的例證。教宗方濟各領導一些偽神職高級人員雖然還在舉行宗教儀式，但那只不過是表面的東西，他們與神溝通的路已經完全堵塞。創世主根本不承認他們是神在人間的使者。
史威登堡在另外空間看到人類的真實景象，他認為人的意願和思想在沒有行為之前還不能完全算數，所以行為是意願和思想的外在表現。
他寫道：我們還當認識到，人是在行為中體現自身，內在的意願和思想（或愛與信）在表現為外在的行為之前是不完整的。事實上，行為是意願和思想的外在表現。無此表現，意願和思想就像非真實非具體的存在，因而不在人的內裡。立志並思考卻不行動，好比火焰被封閉在壇中，必要熄滅，或如種子被撒在沙土上，不能生長，必致死亡。反之，立志並思考再付諸行動，好比火焰向周圍散發光明和溫暖，或如種子被撒在田地裡，能長成花草樹木。人皆能看出，立志卻不行動不是真的立志，熱愛良善卻不行善也不是真的熱愛，僅僅是想其所願，想其所愛，只是單純的想法，必將煙消雲散。愛和意願是行為的靈魂，它在誠實公平的行為中建立自己的身體。我們的靈體，無非源出於此，就是說，人的靈體完全由出於愛和意願的行為所構成。一言以蔽之，人的秉性和靈魂在行為中體現自身。
人類認為上天堂就是好，下地獄就是壞。但史威登堡去了另外時空之後發現，這是世人的一種錯誤認識，真實的情況是，人死後，到了天堂門口，惡人就心如刀絞，如同在地獄裡，當它們趕快跳下地獄，才感覺在天堂。
史威登堡寫道：「死後，每個人都將延續其主導愛（善人就是善念，惡人就是惡念），且永不改變。」這句話對於世人非常重要，想上天堂的，必須在世間改邪歸正，才有希望。
史威登堡還寫道：以上所說都是面對理性思考者而言，為使之更直觀一些，我願補充一些實際經歷，以說明並證實以下事實：
一、死後，人就是各自的愛或意願；
二、人的意願或主導愛將保持不變，直到永遠；
三、人的愛若是屬天、屬靈的，就進入天國；若是屬肉體、屬世界的，毫無屬天、屬靈的成份在內，就進入地獄；
四、人的信若非出於天國之愛，就不再延續；
五、人將延續的是付諸行為的愛，也就是人的生活。
史威登堡還看到物以類聚、人以群分的真實展現。
他寫道：大量經歷向我證實，死後，人就是各自的愛或意願。天國按照各人愛的不同分為無數的群體，每個被提入天國成為天使的靈，都被帶入與其愛相應的群體。當他到達那裡，就感覺找到了自己，彷彿回到了家鄉。天使能感受到這一點，故與親靈結合起來。如若離開，他們始終會感受到一種牽引，使其渴望回到親靈當中，從而回到其主導愛當中。
天國的人正是這樣聚在一起的。地獄與之相仿，也是按照愛（與天國之愛相對的欲望）的不同而相互類聚的。 (未完待續) (文/於星成)
——轉自《人民報》
（責任編輯：李鳳）
例如，「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人…凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人。」「凡稱呼我主啊主啊的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日，必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（馬太福音）
◎ 意願決定人的未來
今天我們來看看史威登堡所談的「愛」。他說人在世間的不同的「愛」會使人離世後去不同的地方。
史威登堡說，人的主導愛（思想中充滿善意）若由天國之愛所構成，其延伸就進入天國的群體。反之，人的主導愛（思想中充滿邪惡）若由地獄之愛所構成，其延伸就進入地獄的群體。
這種說法聽起來有些新奇，但很合理，與「種瓜得瓜、種豆得豆」是同一意思。
他寫道：行為既關乎意願和思想，自然也關乎愛與信，甚至於行為的品質就是愛與信的品質。因為愛與意願是一回事，信與思想也是一回事。凡人所愛，也為其所願；凡人所信，也為其所想。人若愛其所信，必立志並盡力實踐之。人皆能看出，愛與信寓於意願和思想之內，而非流於其外。因為愛之所動即為願，信之所照即為想。這意味著只有思想合乎智慧的人才是獲得光照的。按照獲得光照的程度，他們思想真理並立志實踐真理，信真理並愛真理。
史威登堡談到的，行為既關乎意願和思想，也關乎愛與信，是包括好人與壞人在內的。他認為人的意願決定人的一切行為，所以意願是最最重要的，是決定人未來的關鍵。
他寫道：我們應該認識到，是意願造就了我們今天的樣子，而思想只有在出於意願的情況下才是，更進一步，行為只有在出於意願和思想的情況下才是。換言之，是愛造就了我們今天的樣子，而信只有在出於愛的情況下才是，更進一步，行為只有在出於愛和信的情況下才是。這意味著愛（或意願）是人的根本，因為所出皆屬於其所從出。 「出」就是以可見的形式表現出來。
他說：由此可知，信若離了愛就不是信，只是一些知識罷了，當中沒有屬靈的生命。行為若缺失愛，也是如此，當中沒有生氣，只有惡欲和謬見所表現的假象而已。這種生命的假象，我們稱之為「靈性的死亡」。
最近，梵蒂岡決定與中共邪惡政權建交就是最好的例證。教宗方濟各領導一些偽神職高級人員雖然還在舉行宗教儀式，但那只不過是表面的東西，他們與神溝通的路已經完全堵塞。創世主根本不承認他們是神在人間的使者。
◎ 熱愛良善卻不行善不是真的熱愛
史威登堡在另外空間看到人類的真實景象，他認為人的意願和思想在沒有行為之前還不能完全算數，所以行為是意願和思想的外在表現。
他寫道：我們還當認識到，人是在行為中體現自身，內在的意願和思想（或愛與信）在表現為外在的行為之前是不完整的。事實上，行為是意願和思想的外在表現。無此表現，意願和思想就像非真實非具體的存在，因而不在人的內裡。立志並思考卻不行動，好比火焰被封閉在壇中，必要熄滅，或如種子被撒在沙土上，不能生長，必致死亡。反之，立志並思考再付諸行動，好比火焰向周圍散發光明和溫暖，或如種子被撒在田地裡，能長成花草樹木。人皆能看出，立志卻不行動不是真的立志，熱愛良善卻不行善也不是真的熱愛，僅僅是想其所願，想其所愛，只是單純的想法，必將煙消雲散。愛和意願是行為的靈魂，它在誠實公平的行為中建立自己的身體。我們的靈體，無非源出於此，就是說，人的靈體完全由出於愛和意願的行為所構成。一言以蔽之，人的秉性和靈魂在行為中體現自身。
◎ 人的不同的愛與信將在行為中延續到該去的地方
人類認為上天堂就是好，下地獄就是壞。但史威登堡去了另外時空之後發現，這是世人的一種錯誤認識，真實的情況是，人死後，到了天堂門口，惡人就心如刀絞，如同在地獄裡，當它們趕快跳下地獄，才感覺在天堂。
史威登堡寫道：「死後，每個人都將延續其主導愛（善人就是善念，惡人就是惡念），且永不改變。」這句話對於世人非常重要，想上天堂的，必須在世間改邪歸正，才有希望。
史威登堡還寫道：以上所說都是面對理性思考者而言，為使之更直觀一些，我願補充一些實際經歷，以說明並證實以下事實：
一、死後，人就是各自的愛或意願；
二、人的意願或主導愛將保持不變，直到永遠；
三、人的愛若是屬天、屬靈的，就進入天國；若是屬肉體、屬世界的，毫無屬天、屬靈的成份在內，就進入地獄；
四、人的信若非出於天國之愛，就不再延續；
五、人將延續的是付諸行為的愛，也就是人的生活。
◎ 物以類聚、人以群分
史威登堡還看到物以類聚、人以群分的真實展現。
他寫道：大量經歷向我證實，死後，人就是各自的愛或意願。天國按照各人愛的不同分為無數的群體，每個被提入天國成為天使的靈，都被帶入與其愛相應的群體。當他到達那裡，就感覺找到了自己，彷彿回到了家鄉。天使能感受到這一點，故與親靈結合起來。如若離開，他們始終會感受到一種牽引，使其渴望回到親靈當中，從而回到其主導愛當中。
天國的人正是這樣聚在一起的。地獄與之相仿，也是按照愛（與天國之愛相對的欲望）的不同而相互類聚的。 (未完待續) (文/於星成)
——轉自《人民報》
（責任編輯：李鳳）
