【詩仙李白】之八：一坐度小劫 觀空天地間

青蓮，在佛教中被視為蓮花中的最上品。李白自號「青蓮居士」，其與佛家的淵源甚深。李白傳世詩歌中，五十多首涉及佛家思想、修行理悟、佛寺名勝。詩人筆隨心動，在描繪山寺風光的同時，修佛典故信手拈來，表達了對生命的徹悟及對宇宙的俯瞰認知。

開元十三年，公元725年的秋天，李白抵達金陵，遊覽了位於城西南的瓦官寺。瓦官寺又稱瓦棺寺，始建於東晉興寧二年（364），是南京地區最古老的佛寺之一。（現在的同名寺院重建於2003年，古建築早已無存。）

《登瓦官閣》

晨登瓦官閣，極眺金陵城。 鍾山對北戶，淮水入南榮。 漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。 兩廊振法鼓，四角吟風箏。 杳出霄漢上，仰攀日月行。 山空霸氣滅，地古寒陰生。 寥廓雲海晚，蒼茫宮觀平。 門餘閶闔字，樓識鳳凰名。 雷作百山動，神扶萬栱傾。 靈光何足貴，長此鎮吳京。

詩人登高遠眺，瓦官閣高聳入雲，彷彿與日月相接。一連串對偶句描繪寺內之莊嚴與寺外之壯闊景色，語句明快、流暢。「雨花」、「天樂」、「法鼓」都是佛家語彙，「法鼓」又指鐘聲，雙關之意巧妙，化用自然，充分體現了作者的崇佛之意。

千年古剎大明寺位於江蘇省揚州市的蜀岡風景區，鑒真高僧曾在此居住和講學，該寺因而聞名天下，被譽為「揚州第一名勝」。

大明寺初建於南朝宋孝武帝大明年間（457～464年）。隋仁壽元年（601年），文帝楊堅六十壽辰，詔令在全國三十個州內立三十座塔，以供奉捨利（佛骨），其中一座建立在大明寺內，塔高九層，稱「棲靈塔」。

開元十四年，726年秋，李白登覽西靈塔，賦詩贊曰：

寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒。頂高元氣合，標出海雲長。 萬象分空界，三天接畫樑。水搖金剎影，日動火珠光。 鳥拂瓊簾度，霞連繡栱張。目隨征路斷，心逐去帆揚。 露浴梧楸白，霜催橘柚黃。玉毫如可見，於此照迷方。

青年李白登臨高塔，極目四望，留下這首令揚州生輝的經典之作。對偶組句描繪了眼前的壯麗天地：塔頂與天空的元氣相接，布滿彩繪的塔梁與三界相通（三天，乃佛教中所指的慾界、色界、無色界）。湖水蕩漾，搖動著古剎和寶塔的倒影，陽光耀眼，宛如燃燒的火球。秋露和霞光中，神奇的白毫隱約可見，霎那間照亮了迷茫的世界。「玉毫」，指佛眉間的白毫毛。佛經中說，白毫可放大光明，照東方萬八千世界。

全詩筆觸華麗、大氣，烘托出寺廟的殊勝，禮佛思想濃郁，結句「玉毫如可見，於此照迷方」富於禪意，透出詩人對於佛法的深徹理解。

東林寺位於江西省九江市廬山西北麓，寺院建成於東晉太元十一年（386年），慧遠大師在此創立淨土宗。當時名士謝靈運因為欽敬慧遠，為他在寺中開東西兩池，遍種白蓮。南宋紹興六年，民族英雄岳飛曾在東林寺為母親守孝。

東林寺正對廬山香爐峰，四周群山環抱，門前為虎溪橋。相傳慧遠住在東林寺期間，潛心研究佛法，他以寺前的虎溪為界，立下誓約：「影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋。」

李白一生多次遊覽廬山，曾寓居東林寺，寫有《廬山東林寺夜懷》。此詩究竟作於何時，學界觀點不同，分別有開元十四年、天寶九年和至德元年之說。

我尋青蓮宇，獨往謝城闕。 霜清東林鐘，水白虎溪月。 天香生虛空，天樂鳴不歇。 宴坐寂不動，大千入毫髮。 湛然冥真心，曠劫斷出沒。

「青蓮宇」指東林寺，因慧遠在此創「蓮社」。「尋」則突出崇佛的意趣。寺內霜氣瀰漫，晚鐘悠揚，月光照在虎溪上，一片清幽、寧靜。從「天香」、「天樂」開始，作者轉寫佛教氛圍和禪坐的體悟，妙用多個佛教用語。

詩人靜坐入定，感受到大千世界進入毫髮的精妙神奇，進而悟到：只要本心契合於佛理，便能獲得澄澈釋然，跳脫萬劫輪迴之苦。

無錫惠山寺是江南名寺，始建於南北朝，距今一千五百多年。寺內遍布古蹟，「聽松石床」原是兩棵六朝古松下的一塊天然大石，石長20米、闊0.87米、高0.56米，石塊表面平坦，一側翹起，好像枕頭。整條大石宛如臥榻，可供遊人坐臥，靜聽松濤。唐代著名書法家、李白族叔李陽冰用篆體為此石寫了「聽松」兩字，石床由此得名。

至德元載（756年）安史之亂中，李白攜妻宗氏南下，抵宣州。此番南遊期間，詩人在大理評事李黯的陪同下遊覽了惠山寺，並作客於寺院住持昌禪師的別院，寫下兩首《同族侄評事黯遊昌禪師山池》。其一首寫道：

遠公愛康樂，為我開禪關。 蕭然松石下，何異清涼山。 花將色不染，水與心俱閒。 一坐度小劫，觀空天地間。

詩人將昌禪師比作高僧慧遠，以康樂公謝靈運自比。二人對坐松石上，好似身在佛教勝地五臺山，神清氣爽。水流澄明，作者的心境也同樣平和，不起波瀾，通體空淨。李白靜坐不動，彷彿度過了漫長歲月，領略天地間的空寂、高妙。（「小劫」是體現佛教宇宙觀的時間單位詞，相當於一千六百七十九萬八千年。）

李白一生廣交天下朋友，與很多高僧、禪師探討佛理和文學，結下友誼，其中，有名號傳世者達三十多人。我們來看兩首代表性詩作。

《與元丹丘方城寺談玄》

茫茫大夢中，惟我獨先覺。 騰轉風火來，假合作容貌。 滅除昏疑盡，領略入精要。 澄慮觀此身，因得通寂照。 朗悟前後際，始知金仙妙。 幸逢禪居人，酌玉坐相召。 彼我俱若喪，雲山豈殊調。 清風生虛空，明月見談笑。 怡然青蓮宮，永願恣遊眺。

詩人與元丹丘本是道友，卻也能談佛論禪。李白論曰：人生如夢，我已先行了悟。地火水風假合成世間此身，一切都是短暫幻象，必須消除心中的疑慮和煩惱，才能獲得永遠的超脫，進入清淨、怡然的神佛仙界，永得逍遙遊。

《贈僧朝美》同樣因其蘊含的佛理而引人注目。

詩雲：「水客凌洪波，長鯨湧溟海。百川隨龍舟，噓吸竟安在？中有不死者，探得明月珠。高價傾宇宙，餘輝照江湖。苞卷金縷褐，蕭然若空無。誰人識此寶，竊笑有狂夫。了心何言說，各勉黃金軀。」

李白運用比喻來闡述高深的哲理。他把人生比作茫茫大海，把人心的各種貪慾比作吸食人的大鯨魚。在慾望和煩惱的海洋裡，有人幸運地探得寶珠，那便是人生的真諦，它的價值與整個宇宙等量，光照江湖。

李白自比「狂夫」，表示自己已識得此寶。他與朝美僧對此會心知意，不必言說。兩人彼此勉勵，以修道成佛為重。

詩裡的「黃金軀」指代什麼？《後漢書》裡寫道：「西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。」也有學者指出，佛家講「六道輪迴」，六道之中，以人道為最重，人身可修成佛，堪比「黃金」，所以「黃金軀」指人身。

李白是真正修過佛的。《贈僧崖公》一詩即是最好的證明。李白在詩的前半段記述了自己學佛得神通的經歷。

昔在朗陵東，學禪白眉空。 大地了鏡徹，迴旋寄輪風。 攬彼造化力，持為我神通。 晚謁泰山君，親見日沒雲。 中夜臥山月，拂衣逃人群。 授余金仙道，曠劫未始聞。 冥機發天光，獨朗謝垢氛。 虛舟不繫物，觀化遊江濆。

朗陵，是一座山，在古時蔡州朗山縣，即現在的河南確山縣西北處。詩人跟隨一位名叫「白眉空」的大師學禪，因而得以如明鏡般觀察大地萬物，尊師擁有造化神力，我也因此具備神通。晚來去拜謁泰山之神，親眼看見太陽在雲朵中隱沒。禪師又教授我世人前所未聞的金仙道。絕世天機發出智慧之光，乾坤朗朗，不染塵垢。

這些文字生動而神奇，可見李白通過學禪獲得了深厚的法力，並且對佛理心領神會。

詩的後半段寫僧道崖的言行，這位高僧談論佛法，震動海岳，點化公卿。

江濆遇同聲，道崖乃僧英。 說法動海岳，遊方化公卿。 手秉玉麈尾，如登白樓亭。 微言注百川，亹亹信可聽。 一風鼓群有，萬籟各自鳴。 啟閉八窗牖，托宿掣電霆。 自言歷天台，搏壁躡翠屏。 凌兢石橋去，恍惚入青冥。 昔往今來歸，絕景無不經。 何日更攜手，乘杯向蓬瀛？

李白仰慕高僧道崖，不禁問道：何時我們一起乘著木杯，同去蓬萊仙島？乘坐木杯渡水的神異之事，在南朝（梁 惠皎）《高僧傳‧神異下‧杯度》有所記載，後泛指乘舟。李白使用這個詞，語意雙關，為全詩增添仙氣。

關於佛、道修煉及神仙信仰的描寫，是李白作品的重要組成部分，而這些內容往往沒有得到現當代讀者的足夠重視。不少學者在鑒評時，經常以出世情結、排解苦悶、甚至迷信幻想來進行解釋，未能領會詩作的真意和深度。

江山秀麗，古剎巍巍；流年似水，法鼓蒼茫。李白遊佛寺，述佛理，提醒眾人：紅塵慾海，切勿迷失；黃金之軀難得，眾人皆當自勉。（未完待續）

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（轉自大紀元/責任編輯：李敏）