【新唐人北京時間2021年10月16日訊】第八章 去讒 第六
夫讒佞之徒，國之蟊賊也。爭榮華於旦夕，競勢利於市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，恐富貴之不我先。朋黨相持，無深而不入；比同相習，無高而不升。令色巧言，以親於上；先意承旨，以悅於君。朝有千臣，昭公去國而不悟；弓無九石，寧一終身而不知；以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有嚶宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故筍蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國之本。
砥躬礪行，莫尚於忠言；敗德敗正，莫逾於讒佞。今人顏貌同於目際，猶不自瞻，況是非在於無形，奚能自睹？何則飾其容者，皆解窺於明鏡，修其德者，不知訪於哲人？詎自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也！明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。可不誡哉！可不誡哉！
「去讒」和上篇「納諫」是一枚硬幣的兩面。人君面對進言，怎麼分清什麼是諫、什麼是讒，哪是好人、哪是小人呢？如果忠奸不分，錯把讒言當成忠言，嚴重的可能政亡命殞了。因此，奸佞之危，可不誡哉！
怎麼去讒，太宗這裡講了三條。
第一，「訪於哲人」。賢人在朝，小人立消。就像一個園子除草，再鋤也鋤不乾淨，如果種花，花朵繁盛，草自然就沒了，就像「飾其容者，皆解窺於明鏡」，這個道理，中外皆是。《貞觀政要‧杜讒邪》記載了太宗謂侍臣曰：「前史雲：『猛獸處山林，藜藿為之不採；直臣立朝廷，奸邪為之寢謀。』此實朕所望於群公也。」
然則，「訪於哲人」，信任最為重要。太宗在這方面是個榜樣：「朕聞自古帝王上合天心，以致太平者，皆股肱之力」，「朕歷選前王，但有君疑於臣，則下不能上達，欲求盡忠極慮，何可得哉？而無識之人，務行讒毀，交亂君臣，殊非益國。自今以後，有上書訐人小惡者，當以讒人之罪罪之。」也就是說，凡上書揭發別人小過失者，應當以誹謗之罪論處。這還有個特別的例子。魏徵為祕書監，有告徵謀反者。太宗曰：「魏徵，昔吾之讎（仇人），只以忠於所事，吾遂拔而用之，何乃妄生讒構？」竟不問徵，遽斬所告者。（《貞觀政要‧杜讒邪》）
第二，人君要聽逆耳之辭，要知人性之常，須有果斷之行。讒佞之徒的特點是「令色巧言，以親於上；先意承旨，以悅於君」。雖然甘口，卻如鴆毒。歷史上的教訓實在太多了。這裡以春秋五霸之首的齊桓公為例。
齊桓公在管仲的輔佐下，九合諸侯、一匡天下。管仲臨死前，勸桓公趕走三個人，桓公很驚訝。管仲說：人本應該珍惜自己的身體，但豎刁卻為了接近你，把自己閹割了，他肯定是有圖與你；人本應該憐惜自己的孩子，但易牙為了討好你，連自己的孩子都殺了，他怎麼會對你仁慈？開方放著好好的國君繼承人不幹，跑來跟你花天酒地，他連自己的國家都不忠，又怎麼會對你忠心？以前國家有我在，可以鎮住他們，現在我要死了，沒有人能鎮得住他們了，他們也必將成為齊國的禍患啊。
齊桓公聽從管仲的話，把這三個人都趕走了。但過了幾年，還是覺得這三個人不在，日子過得太無趣了，又召了回來。很快，齊桓公病了，這三個人作亂，把宮門圍起來，誰也不讓進出，齊桓公活活餓死。（《呂氏春秋‧先識覽第四‧知接》）
齊桓公的教訓，很簡單也很深刻：人君識別、去除讒佞之徒，第一要懂得「人性之常」；第二能夠克制自己的慾望；第三，有深厚修養功夫，不漏明顯破綻。否則，人君的心理弱點、性格缺陷、認知偏差等等，往往會被奸佞之人所利用，「故主必蔽於上，而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣」（《韓非子‧奸劫弒臣》）。
齊桓公與管仲。圖為清 梁延年《聖諭像解》插圖。（公有領域）<br/>
第三，親賢臣，遠小人。讒佞之徒無利不早起，其巧言令色、先意承旨，必有所圖；最糟糕的是，他們「朋黨相持，無深而不入；比同相習，無高而不升」，一旦得勢，必然禍亂朝政。因此，人君親什麼人，遠什麼人，就太重要了。
其實，這個問題，孔子早就生動地講過了。其一，「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」（《論語‧為政》）賢人在讒佞之徒的上面，風清氣正，老百姓就會敬服。其二，「舉直錯諸枉，能使枉者直。」（《論語‧顏淵》）賢人在上，不好的人也能被教化了。舉古代聖王的例子，「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
歷代政治家也都注重這個問題。諸葛亮在寫給後主劉禪的《前出師表》中說：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。」靈帝寵幸十常侍（十個宦官），禍國殃民，天下大亂，且看《三國演義》裡的這個故事：
一日，帝在後園與十常侍飲宴，諫議大夫劉陶，逕到帝前大慟。帝問其故。陶曰：「天下危在旦夕，陛下尚自與閹宦共飲耶！」帝曰：「國家承平，有何危急？」陶曰：「四方盜賊並起，侵掠州郡。其禍皆由十常侍賣官害民，欺君罔上。朝廷正人皆去，禍在目前矣！」十常侍皆免冠跪伏於帝前曰：「大臣不相容，臣等不能活矣！願乞性命歸田裡，盡將家產以助軍資。」言罷痛哭。帝怒謂陶曰：「汝家亦有近侍之人，何獨不容朕耶？」呼武士推出斬之。劉陶大呼：「臣死不惜！可憐漢室天下，四百餘年，到此一旦休矣！」
這個故事裡，靈帝這句「汝家亦有近侍之人，何獨不容朕耶？」真將暗主的的昏聵表現得淋漓盡致、入木三分。像靈帝這種人，生於深宮之中，長於婦人之手，不知世事民情、稼穡之艱難，本質並不一定有多麼壞，但被讒佞之徒一帶，就掉進溝裡了。（《後漢書‧虞傅蓋臧列傳第四十八》載蓋勛評靈帝語：「吾仍見上，上甚聰明，但擁蔽於左右耳。」）
太宗從打天下到治天下，經歷甚多，世事洞明、人情練達，更兼雄才大略、勵精圖治，所以能開貞觀之治。太宗自謂「勤行三事」：「一則鑒前代成敗事，以為元龜；二則進用善人，共成政道；三則斥棄群小，不聽讒言。」（《貞觀政要‧杜讒邪》）「去讒」被作為「三事」之一，可見太宗的重視。
太子李治，閱歷非多，是個繼體守文之君，故太宗深以為慮，「去讒」篇諄諄教誨，言有盡而意無窮。
附錄：「去讒 第六」大意
那些諂諛奸佞的家伙，是危害國家的蟊賊。他們只知道爭一時的榮華富貴，在朝廷內外爭權奪利。用他們那諂媚阿諛的手段，去中傷在自己之上的忠良賢德之人；這種人用心極其奸猾險惡，惟恐自己不先於別人大富大貴。他們拉幫結夥，相互勾結，無所不及；來往密切，交相因習，無所不至。他們花言巧語，想方設法地去親近地位在自己之上的人；察言觀色，迎合君主的意趣，來取悅於君主。魯國朝中有上千的大臣，可昭公失掉了國家都不能醒悟。齊宣王只能開動三石的弓，左右卻奉承說他有開九石弓的力量，宣王到死都不知道。由於關係疏遠的人離間關係親密的人，使宋國有伊戾害死太子痤的禍事。由於奸邪的人陷害正人君子，使楚國有嚶宛被殺的悲劇。這就是昏庸的君主是非不明，忠臣孝子含淚蒙冤的原因。蘭花想要長得茂盛，淒冷的秋風卻把它吹落；君王本來很想明察是非，但往往被小人蒙蔽。這就是奸臣和諂佞之人的危害。這兩個方面，是使國家受到危害的根本。所以說，做君主的，磨練自己，砥礪品行，沒有比傾聽忠言更好的了；而敗壞品德，背離正理，沒有比聽信諂佞小人更厲害的了。一個人的容顏相貌就長在眼睛的附近，人還不能自己審視自己，何況一個人的是非得失是一種無形的東西，怎麼能夠自己覺察呢？人們在打扮自己容顏的時候，都懂得去照鏡子，但在修養自己德行的時候，就不懂得去向明道的哲人請教，難道是自己平庸愚笨嗎？怎麼昏聵不明到這種程度啊！造成這種情況多是因為對逆耳的良言就難以接受，對順自己心意的話則易於聽從。那些你不愛聽的話，像良藥能治病卻苦口；那些順耳的話，就像是入口甘甜的毒酒啊！聖明的君主能夠接受別人的逆耳忠言，就像有病去吃藥，藥雖苦口，卻能夠消除疾病；昏庸的君主聽信諂佞小人的阿諛奉承，就好像喝甘甜的毒酒而斷送性命一樣。諂佞禍亂的危害如此之大，一定要警惕啊！一定要警惕啊！@*#
（轉自大紀元/責任編輯：李樂真）
