吴越源于先秦时期的吴国与越国，今以“吴越”泛指以太湖流域为中心的江浙沪等地区。据史料记载商朝末年泰伯立吴国，到了春秋末期吴王阖闾执政，阖闾得到伍子胥及孙武的辅佐，大败楚齐，成就了春秋霸业。越国始祖为夏朝君主少康的庶子无馀，初其国处扬州之地，《尔雅•释言》有云：越，扬也。后越王勾践卧薪尝胆，重用谋臣范蠡与文种，公元前473年，越王勾践破吴都，吴王夫差自尽，遂吴越两国一统于越。
在灭吴称霸之后，越国重臣范蠡却功成身退，飘然隐去，浮海入齐营生。他定居于齐国的陶，故称陶朱公，后世尊称他为“商圣”。范蠡曾写信劝诫文种隐退，他说道：“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”。文种不信其言，日后果然被勾践所杀。
范蠡能谋事成功，看人精准，为贾巨富，这绝非偶然。北魏李暹作《文子注》曰：文子，姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业于老子。据记载文子常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。可见范蠡是老子的嫡传徒孙，深受老子道家理念的影响，他骨子里透露出一股道家超然于世的仙气与智慧。而越王勾践能卧薪尝胆十年也深受范蠡影响，这种神传文化的坚毅已被吴越儿女世代相传。
至东汉末年，孙坚为讨伐董卓，数次同董卓军队正面交战且重创董卓，最终孙坚挥兵收复洛阳。公元191年四月，孙坚攻打荆州，战死于岘山之中，孙坚勇挚刚毅受到世人敬仰。其后孙权继父兄遗志开创吴国，史称孙吴。此后三国归晋，317年西晋灭亡后，司马睿在建康（今南京）重建晋朝，史称东晋。高雅、脱俗的世族文化与玄道佛学在两晋，尤其是在东晋得以蓬勃发展，又一次丰富了中华神传文化的内涵，这也是吴越丝竹文化具有婉转、清晰、高雅和出尘之独特雅韵的源泉。
到魏晋中国道家仍没有能将丹鼎、符箓与方术统一于一个完整的理论体系的着作，但葛洪的出现改变了这一切。葛洪，号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，世称小仙翁，是东晋着名道教理论家、炼丹家和医学家。
他着述的《抱朴子》系统阐述了道家修道理论和炼丹方法，给很多人揭开了修道成仙的神秘面纱。葛洪还编制了《正统道藏》、《神仙传》、《隐逸传》为炎黄子孙敬天信神奠定了科学基础。因古代修炼人对人体结构了解颇为透彻，故很多修炼人都是医家，葛洪还着有医学专着《金匮药方》和《肘后备急方》等，为繁荣中华神传文化贡献了自己的力量。同时也对吴越与南越的子孙好道喜仙产生了深远的影响。
同葛洪一样，享誉盛名的隐士还有谢安。安少以清谈知名，最初隐居会稽郡山阴县之东山，与王羲之、许询等游山玩水，多次拒绝朝廷辟命。在东晋危难关头毅然受命为国效力，他主导的淝水之战以弱胜强，保住了东晋及其东南半壁江山，这就是中华神传文化中典型的隐士，高风亮节与深不可测，危难之时总能化险为夷令世人赞叹。其实面对前秦的数十年威胁，东晋政权仍不卑不亢，这深刻透露出了吴越儿女心中的坚毅。
这股坚毅之气在南宋表现得淋漓尽致。南宋是继北宋靖康之耻后，王室在吴越之地建立的政权，定应天府（今南京）为国都。南宋一直都处于金国、蒙元等外族入侵的严重威胁之下，为此南宋子民进行了一百多年坚毅的抵抗，直到崖门海战赵昺随陆秀夫及赵宋皇族八百馀人集体跳海自尽而亡，南宋子民的坚毅可见一斑。
南宋灭亡170年之后，吴越子弟的坚毅又一次挽救了华夏民族与大明王朝。1449年7月，也先率瓦剌军队进犯大明，也先大败明军并俘获明英宗，史称“土木堡之变”。明朝闻英宗被俘，举国震动，群臣不知所措。国家存亡之际，钱塘人于谦挺身而出力挽狂澜，抗击瓦剌，正是于谦的坚毅决心挽救了大明的倾覆。《明史》称赞其“忠心义烈，与日月争光”，清干隆皇帝为其题写匾额“丹心抗节”。可见于谦的坚毅忠烈赢得了后世的赞颂。
继于谦之后，绍兴王守仁孤身一人凭藉坚毅品质，组织力量平定诸多叛乱，维护了明朝的一方安宁。他还精通儒家、道家和佛家理论并创立“阳明心学”，对后世影响甚广。在八年中国抗日战争之中，也正是奉化蒋公中正，独具的坚毅性格，才能使中国苦撑待变，迎来抗战最后的胜利。若没有蒋公排除干扰坚毅抗战，中华民族或已不复存在，虽中共邪党篡改抗战历史，但历史将永远铭记蒋公的坚毅之举。受中共党文化的影响，现代中国人提起吴越之地，就不自然地想到了烟笼寒水月笼沙的秦淮河，想到了风尘女子苏小小与柳如是，想到了冲冠一怒为红颜的陈圆圆。很多人误以为水墨丹青、靡靡之音和风尘女子就是吴越丝竹雅韵的全部。如果仅是这样，那么吴越丝竹文化就不可能有如此强大的感染力。
其实吴越的丝竹风雅所独具的婉转、清晰、高雅和出尘之韵味来源于神传文化中的隐士与世外高人，这种雅韵是追求道德不断升华的必然结果，实质是一种神韵，而决不是一种附庸风雅的强为之态。丝竹风雅看似柔弱，但柔弱中充满了坚毅，更充满了守正重德的浩然正气，这股正气是丝竹雅韵感染力的源泉，也是丝竹文化经久不衰之根本。数千年能名留青史的一定都是守正重德之士，吴越之地可谓是名流鼎盛，对中华神传文化影响至深至远。
南唐后主李煜虽为君不济，却为文不腐，其词更是寓意深邃，绝唱古今，为中华神传文化频添神来之笔，他的“菊花开，菊花残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲”说尽相思苦，他的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”道尽愁滋味，他的“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难”写尽亡国叹。史书记载，李煜天性纯孝、好生戒杀，为政重仁慈、宽刑罚……李煜酷嗜浮图，曾在宫中修建永慕宫，在林苑建静德僧寺，可见笃信浮图是李煜一个鲜明的特点，这更是他为文不腐，频现神来之笔的根源。如果我们不懂神传文化永远无法体会到丝竹之韵中的真意。
吴越之地不仅拥有众多璀璨经典的诗词歌赋，还有各种巧夺天工的技艺与绘画。吴越青铜剑高超的铸剑技术便是其中的代表，1965年出土的越王勾践剑制工精美，锋利无比，经检测该剑的剑脊含铜较多，能使剑韧性好，不易折断，刃部含锡量高，硬度大，异常锋利，故该剑是复合剑。而且剑身有菱形暗格纹和剑首饰有11道同心圆，此三绝足以说明吴越青铜剑的高超技艺。现代人仿制它均颇费周折，可见吴越神传技艺之精湛。
据记载中国古代山水画始于魏晋南北朝时期，随着玄学思潮而兴起，因玄学之士爱隐逸于山水之间，吴越的秀丽山水变成了很多隐士的隐匿之所。闲而吟诗作画便成为隐士之喜好，东晋无锡人顾恺之便是其中的代表。顾恺之博学多才，尤善绘画，精于佛像、人像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与湖州曹不兴、吴县陆探微、苏州张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得”、“以形写神”等理论，为中国神传绘画的发展奠定了基础。
在中国山水画最盛的明朝，仅《明画录》就载有四百多位山水画家，而其中大半均出自于吴越之地，从吴门画派与松江派就可以看出其中的辉煌。松江派的董其昌，以佛家禅宗喻画，擅画山水，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅，兼有“颜骨赵姿”之雅韵。其实中国山水画很多名家大师多数都信仰佛道神或玄学，所以神传文化同中华高超传神的绘画技艺密不可分，融为一体，今红潮艺人只得其形未得其神，故红潮之后再无名师。
吴越丝竹雅韵还蕴藏了多少才子佳人的故事，这一个个婉转动人的故事与其丝竹雅韵交织在一起，令无数世人竞折腰，能超脱其中者乃真仙也。吴越丝竹雅韵外表看起来儿女情长，清晰典雅且韵味悠长，但其中深藏着一股坚毅之气，这坚毅铸就了吴越两千多年的辉煌文化。是神赋予这片土地的一切，成就了它“丝竹雅韵，坚毅吴越”之独特地位。
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在灭吴称霸之后，越国重臣范蠡却功成身退，飘然隐去，浮海入齐营生。他定居于齐国的陶，故称陶朱公，后世尊称他为“商圣”。范蠡曾写信劝诫文种隐退，他说道：“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”。文种不信其言，日后果然被勾践所杀。
范蠡能谋事成功，看人精准，为贾巨富，这绝非偶然。北魏李暹作《文子注》曰：文子，姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。本受业于老子。据记载文子常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。可见范蠡是老子的嫡传徒孙，深受老子道家理念的影响，他骨子里透露出一股道家超然于世的仙气与智慧。而越王勾践能卧薪尝胆十年也深受范蠡影响，这种神传文化的坚毅已被吴越儿女世代相传。
至东汉末年，孙坚为讨伐董卓，数次同董卓军队正面交战且重创董卓，最终孙坚挥兵收复洛阳。公元191年四月，孙坚攻打荆州，战死于岘山之中，孙坚勇挚刚毅受到世人敬仰。其后孙权继父兄遗志开创吴国，史称孙吴。此后三国归晋，317年西晋灭亡后，司马睿在建康（今南京）重建晋朝，史称东晋。高雅、脱俗的世族文化与玄道佛学在两晋，尤其是在东晋得以蓬勃发展，又一次丰富了中华神传文化的内涵，这也是吴越丝竹文化具有婉转、清晰、高雅和出尘之独特雅韵的源泉。
到魏晋中国道家仍没有能将丹鼎、符箓与方术统一于一个完整的理论体系的着作，但葛洪的出现改变了这一切。葛洪，号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，世称小仙翁，是东晋着名道教理论家、炼丹家和医学家。
他着述的《抱朴子》系统阐述了道家修道理论和炼丹方法，给很多人揭开了修道成仙的神秘面纱。葛洪还编制了《正统道藏》、《神仙传》、《隐逸传》为炎黄子孙敬天信神奠定了科学基础。因古代修炼人对人体结构了解颇为透彻，故很多修炼人都是医家，葛洪还着有医学专着《金匮药方》和《肘后备急方》等，为繁荣中华神传文化贡献了自己的力量。同时也对吴越与南越的子孙好道喜仙产生了深远的影响。
同葛洪一样，享誉盛名的隐士还有谢安。安少以清谈知名，最初隐居会稽郡山阴县之东山，与王羲之、许询等游山玩水，多次拒绝朝廷辟命。在东晋危难关头毅然受命为国效力，他主导的淝水之战以弱胜强，保住了东晋及其东南半壁江山，这就是中华神传文化中典型的隐士，高风亮节与深不可测，危难之时总能化险为夷令世人赞叹。其实面对前秦的数十年威胁，东晋政权仍不卑不亢，这深刻透露出了吴越儿女心中的坚毅。
这股坚毅之气在南宋表现得淋漓尽致。南宋是继北宋靖康之耻后，王室在吴越之地建立的政权，定应天府（今南京）为国都。南宋一直都处于金国、蒙元等外族入侵的严重威胁之下，为此南宋子民进行了一百多年坚毅的抵抗，直到崖门海战赵昺随陆秀夫及赵宋皇族八百馀人集体跳海自尽而亡，南宋子民的坚毅可见一斑。
南宋灭亡170年之后，吴越子弟的坚毅又一次挽救了华夏民族与大明王朝。1449年7月，也先率瓦剌军队进犯大明，也先大败明军并俘获明英宗，史称“土木堡之变”。明朝闻英宗被俘，举国震动，群臣不知所措。国家存亡之际，钱塘人于谦挺身而出力挽狂澜，抗击瓦剌，正是于谦的坚毅决心挽救了大明的倾覆。《明史》称赞其“忠心义烈，与日月争光”，清干隆皇帝为其题写匾额“丹心抗节”。可见于谦的坚毅忠烈赢得了后世的赞颂。
继于谦之后，绍兴王守仁孤身一人凭藉坚毅品质，组织力量平定诸多叛乱，维护了明朝的一方安宁。他还精通儒家、道家和佛家理论并创立“阳明心学”，对后世影响甚广。在八年中国抗日战争之中，也正是奉化蒋公中正，独具的坚毅性格，才能使中国苦撑待变，迎来抗战最后的胜利。若没有蒋公排除干扰坚毅抗战，中华民族或已不复存在，虽中共邪党篡改抗战历史，但历史将永远铭记蒋公的坚毅之举。受中共党文化的影响，现代中国人提起吴越之地，就不自然地想到了烟笼寒水月笼沙的秦淮河，想到了风尘女子苏小小与柳如是，想到了冲冠一怒为红颜的陈圆圆。很多人误以为水墨丹青、靡靡之音和风尘女子就是吴越丝竹雅韵的全部。如果仅是这样，那么吴越丝竹文化就不可能有如此强大的感染力。
其实吴越的丝竹风雅所独具的婉转、清晰、高雅和出尘之韵味来源于神传文化中的隐士与世外高人，这种雅韵是追求道德不断升华的必然结果，实质是一种神韵，而决不是一种附庸风雅的强为之态。丝竹风雅看似柔弱，但柔弱中充满了坚毅，更充满了守正重德的浩然正气，这股正气是丝竹雅韵感染力的源泉，也是丝竹文化经久不衰之根本。数千年能名留青史的一定都是守正重德之士，吴越之地可谓是名流鼎盛，对中华神传文化影响至深至远。
南唐后主李煜虽为君不济，却为文不腐，其词更是寓意深邃，绝唱古今，为中华神传文化频添神来之笔，他的“菊花开，菊花残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲”说尽相思苦，他的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”道尽愁滋味，他的“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难”写尽亡国叹。史书记载，李煜天性纯孝、好生戒杀，为政重仁慈、宽刑罚……李煜酷嗜浮图，曾在宫中修建永慕宫，在林苑建静德僧寺，可见笃信浮图是李煜一个鲜明的特点，这更是他为文不腐，频现神来之笔的根源。如果我们不懂神传文化永远无法体会到丝竹之韵中的真意。
吴越之地不仅拥有众多璀璨经典的诗词歌赋，还有各种巧夺天工的技艺与绘画。吴越青铜剑高超的铸剑技术便是其中的代表，1965年出土的越王勾践剑制工精美，锋利无比，经检测该剑的剑脊含铜较多，能使剑韧性好，不易折断，刃部含锡量高，硬度大，异常锋利，故该剑是复合剑。而且剑身有菱形暗格纹和剑首饰有11道同心圆，此三绝足以说明吴越青铜剑的高超技艺。现代人仿制它均颇费周折，可见吴越神传技艺之精湛。
据记载中国古代山水画始于魏晋南北朝时期，随着玄学思潮而兴起，因玄学之士爱隐逸于山水之间，吴越的秀丽山水变成了很多隐士的隐匿之所。闲而吟诗作画便成为隐士之喜好，东晋无锡人顾恺之便是其中的代表。顾恺之博学多才，尤善绘画，精于佛像、人像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与湖州曹不兴、吴县陆探微、苏州张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得”、“以形写神”等理论，为中国神传绘画的发展奠定了基础。
在中国山水画最盛的明朝，仅《明画录》就载有四百多位山水画家，而其中大半均出自于吴越之地，从吴门画派与松江派就可以看出其中的辉煌。松江派的董其昌，以佛家禅宗喻画，擅画山水，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅，兼有“颜骨赵姿”之雅韵。其实中国山水画很多名家大师多数都信仰佛道神或玄学，所以神传文化同中华高超传神的绘画技艺密不可分，融为一体，今红潮艺人只得其形未得其神，故红潮之后再无名师。
吴越丝竹雅韵还蕴藏了多少才子佳人的故事，这一个个婉转动人的故事与其丝竹雅韵交织在一起，令无数世人竞折腰，能超脱其中者乃真仙也。吴越丝竹雅韵外表看起来儿女情长，清晰典雅且韵味悠长，但其中深藏着一股坚毅之气，这坚毅铸就了吴越两千多年的辉煌文化。是神赋予这片土地的一切，成就了它“丝竹雅韵，坚毅吴越”之独特地位。
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