《推背图》的第四十四图描述了（中共灭亡之后）大灾难中圣人救世时的景象，及其救世后的情况。
第四四像丁未坎下离上未济
《推背图》的此图，连同下文将要解析的李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》，可以说是在中国历史上流传广泛的预言中，描述圣人救世着墨较多的预言。同时，这些描述也比较晦涩难懂。
这三个预言中关于圣人的描述之所以晦涩难懂的主要原因，是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”，因此从符合“常规逻辑”的角度来解释，很难自圆其说，从而没有漏洞。
其实，圣人救世时所将要面对的是一个毁灭性的巨大的宇宙邪恶势力，《圣经．启示录》中称其为“撒旦”——它使得人类失去道德信仰而作恶，从而将全人类和整个世界带入一场几近毁灭的大灾难：从所有相关的历史预言来看，历时多年的大灾难惨烈无比，对于人类生命的毁灭程度达“十不剩一”。
《推背图》的第四十四图、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》中相关段落所描述的是圣人救世、扫除将人类和世界带入毁灭性大灾难的宇宙邪恶势力时，所展现出来的令人震惊无比的辉煌神迹，以及圣人的一些非凡特质。
这三个预言中描述的一些事件，包括圣人救世时展现的辉煌神迹，同人们比较熟悉的《圣经．启示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中，本文在相似之处将给以简单解读。
推背图第四十四像（网路图片）
解：“日月丽天”原出自于《周易．离》的“日月丽乎天”。“丽”为附着之意，“丽天”是悬照或显现于天空的意思。所以“日月丽天”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
此处的“日月”为“明”，指圣人“明王”。“丽天”指显现于天空的神迹。
“明王”出世，显现于天空，光耀天宇，威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。
这两句所描述的景象相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：“万王之王，万主之主”出世，显现于天空，“眼睛如火焰”，威服扫除邪恶势力。
另外，《五公经》中描述圣人出世“五龙托起上天台”，高静涵《步虚大师预言》描述“相将玉兔渐东升（升于空中）”等，都是描述圣人出世拯救世界时显现于天空的神迹。
解：“百灵”本意为各种神灵，喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后，被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。
《推背图》这像所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上，一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字，合成为一“夷”字，喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。
这一景象相似于《圣经．启示录》第七章中的描述：一位天使从“日出之地”出现，之后，从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。
解：“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物，为“双羽”；“心”似四点水，为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。
解：“豪杰”喻指利用政治或武力来进行统治的统治者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》：“即土之中，有周成隆平之制焉”，指西周君主周成王。周成王在位期间，制定礼仪，谱制雅乐，社会安定，百姓和睦。
这两句指圣人在救世之后，身处中国，虽然不用政治或武力，却以传统道德教化人心，“治理”全天下。使得天下安定，百姓和睦。
解：“四夷”喻指世界各民族。
这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下，受到所有世人的敬仰，然而人们却不能够称其为“天子”。
为什么呢？有两个原因：
第一，根据相关资料的解释，“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的儿子，认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。引申而言，“子”指儿子。只要是“子”，包括“天子”，都是被创造者。
然而，明朝朝鲜学者南师古的着名预言《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”，其意为圣人不是“被”创造者。“无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反覆验证。
这个描述相似于《圣经．启示录》的描述：“（主神说：）我是阿尔法，我是欧米迦；我是初，我是终。”（阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，圣人以道德教化来治理全天下，但他是无冕而治，不是实际的行政统治者。
解：“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
《推背图》以上三图是取自于由金圣叹批注的版本，也是民间流传最为广泛的《推背图》版本之一。
在《推背图》的另外一个流传版本中，其中一图描述圣人为一位持戟而立的金甲将军：
因为对圣人形象的这一描述同本文后文的解析相关，所以在此对此图的颂词作一简单解析。
其颂词是：
解：“姓”字有“姓氏”之意，在古文中也有“称呼”的意思。这里第一句的“姓”是指“称呼”之意。“三人共首”：“三”指三点水，结合“共”的上半部（即“共”之“首”）在上，“人”（两撇）在下，成一“洪”字。“水满天下”和“洪”是同样意思，也指“洪”字。所以这头两句颂词的意思是：“洪”是对我的称呼，“洪”也是我的名（称呼）。即圣人的名字中带一“洪”字。
其实，除了《推背图》对于圣人姓名中的三个字给予了描述之外，描述了圣人姓或名的中国历史预言还有许多，而且所有预言的描述结果高度一致，完全吻合。关于圣人姓名的历史预言的详细解析请见《历史预言中的“救世圣人”解密》一文。
“民物好生归有德，何须北战与南征”意指圣人不是利用政治或武力，而是以传统道德教化人心，“治理”全天下。
这版《推背图》的上图，对应了金圣叹批注版本的第四十八图，描述了圣人在大灾难之后“治理”全天下的景象，其中描述圣人为一“手持金戈”的将军。此等描述其实是圣人出世之后的形象之一。
（未完待续）
——转自《大纪元》
（责任编辑：凯欣）
第四四像丁未坎下离上未济
谶曰：
日月丽天
群阴慑服
百灵来朝
双羽四足
颂曰：
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
《推背图》的此图，连同下文将要解析的李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》，可以说是在中国历史上流传广泛的预言中，描述圣人救世着墨较多的预言。同时，这些描述也比较晦涩难懂。
这三个预言中关于圣人的描述之所以晦涩难懂的主要原因，是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”，因此从符合“常规逻辑”的角度来解释，很难自圆其说，从而没有漏洞。
其实，圣人救世时所将要面对的是一个毁灭性的巨大的宇宙邪恶势力，《圣经．启示录》中称其为“撒旦”——它使得人类失去道德信仰而作恶，从而将全人类和整个世界带入一场几近毁灭的大灾难：从所有相关的历史预言来看，历时多年的大灾难惨烈无比，对于人类生命的毁灭程度达“十不剩一”。
《推背图》的第四十四图、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》中相关段落所描述的是圣人救世、扫除将人类和世界带入毁灭性大灾难的宇宙邪恶势力时，所展现出来的令人震惊无比的辉煌神迹，以及圣人的一些非凡特质。
这三个预言中描述的一些事件，包括圣人救世时展现的辉煌神迹，同人们比较熟悉的《圣经．启示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中，本文在相似之处将给以简单解读。
《推背图》第四十四图：
推背图第四十四像（网路图片）
日月丽天群阴慑服
解：“日月丽天”原出自于《周易．离》的“日月丽乎天”。“丽”为附着之意，“丽天”是悬照或显现于天空的意思。所以“日月丽天”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
此处的“日月”为“明”，指圣人“明王”。“丽天”指显现于天空的神迹。
“明王”出世，显现于天空，光耀天宇，威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。
这两句所描述的景象相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：“万王之王，万主之主”出世，显现于天空，“眼睛如火焰”，威服扫除邪恶势力。
另外，《五公经》中描述圣人出世“五龙托起上天台”，高静涵《步虚大师预言》描述“相将玉兔渐东升（升于空中）”等，都是描述圣人出世拯救世界时显现于天空的神迹。
百灵来朝
解：“百灵”本意为各种神灵，喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后，被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。
《推背图》这像所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上，一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字，合成为一“夷”字，喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。
这一景象相似于《圣经．启示录》第七章中的描述：一位天使从“日出之地”出现，之后，从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。
双羽四足
解：“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物，为“双羽”；“心”似四点水，为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。
而今中国有圣人虽非豪杰也周成
解：“豪杰”喻指利用政治或武力来进行统治的统治者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》：“即土之中，有周成隆平之制焉”，指西周君主周成王。周成王在位期间，制定礼仪，谱制雅乐，社会安定，百姓和睦。
这两句指圣人在救世之后，身处中国，虽然不用政治或武力，却以传统道德教化人心，“治理”全天下。使得天下安定，百姓和睦。
四夷重译称天子
解：“四夷”喻指世界各民族。
这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下，受到所有世人的敬仰，然而人们却不能够称其为“天子”。
为什么呢？有两个原因：
第一，根据相关资料的解释，“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的儿子，认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。引申而言，“子”指儿子。只要是“子”，包括“天子”，都是被创造者。
然而，明朝朝鲜学者南师古的着名预言《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”，其意为圣人不是“被”创造者。“无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反覆验证。
这个描述相似于《圣经．启示录》的描述：“（主神说：）我是阿尔法，我是欧米迦；我是初，我是终。”（阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，圣人以道德教化来治理全天下，但他是无冕而治，不是实际的行政统治者。
否极泰来九国春
解：“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
《推背图》以上三图是取自于由金圣叹批注的版本，也是民间流传最为广泛的《推背图》版本之一。
《推背图》另一流传版所描述之圣人 金甲将军
在《推背图》的另外一个流传版本中，其中一图描述圣人为一位持戟而立的金甲将军：
因为对圣人形象的这一描述同本文后文的解析相关，所以在此对此图的颂词作一简单解析。
其颂词是：
三人共首吾之姓
水满天下吾之名
民物好生归有德
何须北战与南征
解：“姓”字有“姓氏”之意，在古文中也有“称呼”的意思。这里第一句的“姓”是指“称呼”之意。“三人共首”：“三”指三点水，结合“共”的上半部（即“共”之“首”）在上，“人”（两撇）在下，成一“洪”字。“水满天下”和“洪”是同样意思，也指“洪”字。所以这头两句颂词的意思是：“洪”是对我的称呼，“洪”也是我的名（称呼）。即圣人的名字中带一“洪”字。
其实，除了《推背图》对于圣人姓名中的三个字给予了描述之外，描述了圣人姓或名的中国历史预言还有许多，而且所有预言的描述结果高度一致，完全吻合。关于圣人姓名的历史预言的详细解析请见《历史预言中的“救世圣人”解密》一文。
“民物好生归有德，何须北战与南征”意指圣人不是利用政治或武力，而是以传统道德教化人心，“治理”全天下。
这版《推背图》的上图，对应了金圣叹批注版本的第四十八图，描述了圣人在大灾难之后“治理”全天下的景象，其中描述圣人为一“手持金戈”的将军。此等描述其实是圣人出世之后的形象之一。
（未完待续）
延伸阅读：《预言中的国共两党宿命和“大灾难”》系列文章入口–预言中的今天
——转自《大纪元》
（责任编辑：凯欣）
