“大灾难”淘汰的对象
在众多的中外历史预言中，对于末劫大灾难淘汰不信者和恶人予以最多描述的是道家《太上洞渊神咒经》。其多卷经文中说明了大灾难所产生的这一后果，例如：
（1）（卷二）世间人恶，不信至言，今有三洞经出，不知受之。疫鬼刀兵，杀害众生，众生死尽……
注解：“至”意思为圣人，“不信至言”指不信圣人之言。“今”意思是如果。“三洞经”在《太上洞渊神咒经》中指圣人在末劫时期传出的度人之法。
在经文的同一卷中有对“三洞经”的描述：“时有一道士，建三洞之法，天人悉来护之”，即（末劫）时有一位修炼得道之人（指圣人），创立了“三洞之法”，天人都来护法。
这段的意思是：世人多有恶念，不信圣人之言，如果有圣人传出度人之法，也不知道接受。这样的人们将被“疫鬼刀兵”淘汰殆尽。
（2）（卷三）恶人不信大法，故令死耳。……世人多不信道，有一人受经，众共笑之。……不知此人天上生来，见世间浊恶，自求仙道，度一切人。人不识真，反更笑之。奈何，奈何。如此人等，后有重罪，罪入赤连地狱水火之中，三千亿劫，无有出期。
注解：恶人不信圣人所传之法（太上道君称圣人之法为“大法”），因此使其被淘汰。
世人大多不信正法，有一人（指圣人）传授度人之法，却遭众人共同嘲笑。但不知此人是从天上来到凡间，见世间污浊险恶，自修圆满成功，能够度化所有世人。世人却不知圣人真相，反而嘲笑他。这等人因此而有重罪，将遭受万劫不复之灾。
经文的卷四中也有“世人不信大法，是以多有罪人，罪人入地狱”等类似说法。
这些描述类似于《五公经》中描述恶人“不肯向善”，“不信正法”，从而被大灾难淘汰殆尽。
《太上洞渊神咒经》还对于世人大多不信正法的原因给予了描述：（卷三）世人愚痴，见道士亦死、恶人亦死，不知分别有异，直见同死，无有异尔也。恶人死者，入三涂恶道。道士死者，生天上人间，或为大王，若便仙去，终不生恶处也。……若有奉三洞尊师受经，苦身行道，得昇此仙，万劫无有死矣。
注解：“愚痴”意没有智慧；“直”意只是，仅仅；“终”意长久。
世人没有智慧，看见修炼人也死，恶人也死，不知道他们之间的区别，仅仅认为同样一死，没有差异。恶人死去后进入无边苦难的“三涂恶道”。而修炼人死去后成为不同层次的天人、神仙，如果成为神仙，将长久不会（轮回）转生于苦难之处。
“奉”的字典意思为尊重、接受或信仰。
如果有尊重、接受或信仰圣人所传之法的人们，苦修得道，成为这等神仙，那么他们将永远不会再有轮回之苦（“万劫无有死矣”）。
这段描述似乎揭示了一个天机：历史上的修炼人即使修成了神仙，也还是摆脱不了轮回，只不过长久不会转生于苦难之处而已。而信仰圣人所传之法而修成神仙之人，将永远不会再有轮回之苦。
其实，《圣经．启示录》明示了新、旧宇宙其中的一个最大不同之处，即在第二次大审判之后：“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死”（第二十章）。这可能是指“成、住、坏、灭”这一旧宇宙中任何物质和生命都无法逃脱的运动规律，也是“大灾难”发生的最本质的原因，被圣人在他所创造的新宇宙中改变了：新宇宙从此再也没有了“灭”（“死亡”）。
《圣经．启示录》在第二十一章中也描述：“（创世主）神要擦去他们（人）一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
《太上洞渊神咒经》描述新宇宙“（天下大乐，一种九收，）人更益寿三千岁，乃复更易”：在新宇宙中，世人增寿三千岁，三千岁后才“复更易” —— “复更易”可能是在描述新宇宙取代“灭”的宇宙运行机制在世人寿命上的一个表现，即“复更易”取代了人的“死亡”。
在描述大灾难淘汰不信者和恶人的同时，《太上洞渊神咒经》在其多卷经文中也说明了在大灾难中受到神的保护之人，例如：
（3）（卷三）（世人多有恶心之者，不信真言。天遣横行伐杀将军八千万人，仍游天下，取此恶人。）今有奉三洞之人，魔王三千人护之也，随逐覆救。
注解：（恶人将被神淘汰。）如果有尊重、接受或信仰圣人所传之法的人们，众多神将予以保护。
（4）（卷四）愚人不信道法，不受三洞，水来淹杀，刀兵交兴。奈何，奈何。唯有受经道士，魔王护之，终不横死。
（卷六）世间多恶人，故有此恶鬼等暴杀人耳。自今以去，男女有受三洞之人，鬼王敬奉，不敢犯之。
注解：不接受圣人所传之法（“不受三洞”）的“愚人”和恶人遭到淘汰，而接受圣人所传之法的人们（“受经道士”和“受三洞之人”）得到了神的保护而不受灾难的侵扰。
这些描述类似于《五公经》中“善者清泰，恶者死绝”，“行善终须好，恶者赴黄泉”等描述。这也同《金陵塔碑文》中“能逢木兔方为寿”的描述类似，即能够接受相信“木兔”圣人的人们才能够平安度过这场大难。
在《圣经．启示录》的描述中，在大灾难中被淘汰的不信者和恶人指“胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的”（第二十一章）。
这其中一类被淘汰的不信者和恶人则是受到撒旦迷惑，拜兽（即撒旦代表）和兽像，在额上或在右手上受了其印记的（第十四章）。这同刘伯温《金陵塔碑文》中所描述的“人逢猛虎难回避”异曲同工——即所有因为受“猛虎”（指一属“虎”之人及其所代表的利益集团）迷惑而接受相信“猛虎”的人们，都将在这场大灾难中在劫难逃。
《金陵塔碑文》中的“猛虎”似乎同《圣经．启示录》中的“撒旦”在人间的代表相对应。（关于“猛虎”的详细解析请见： 刘伯温《金陵塔碑文》解析 ）
（未完待续）
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
在众多的中外历史预言中，对于末劫大灾难淘汰不信者和恶人予以最多描述的是道家《太上洞渊神咒经》。其多卷经文中说明了大灾难所产生的这一后果，例如：
（1）（卷二）世间人恶，不信至言，今有三洞经出，不知受之。疫鬼刀兵，杀害众生，众生死尽……
注解：“至”意思为圣人，“不信至言”指不信圣人之言。“今”意思是如果。“三洞经”在《太上洞渊神咒经》中指圣人在末劫时期传出的度人之法。
在经文的同一卷中有对“三洞经”的描述：“时有一道士，建三洞之法，天人悉来护之”，即（末劫）时有一位修炼得道之人（指圣人），创立了“三洞之法”，天人都来护法。
这段的意思是：世人多有恶念，不信圣人之言，如果有圣人传出度人之法，也不知道接受。这样的人们将被“疫鬼刀兵”淘汰殆尽。
（2）（卷三）恶人不信大法，故令死耳。……世人多不信道，有一人受经，众共笑之。……不知此人天上生来，见世间浊恶，自求仙道，度一切人。人不识真，反更笑之。奈何，奈何。如此人等，后有重罪，罪入赤连地狱水火之中，三千亿劫，无有出期。
注解：恶人不信圣人所传之法（太上道君称圣人之法为“大法”），因此使其被淘汰。
世人大多不信正法，有一人（指圣人）传授度人之法，却遭众人共同嘲笑。但不知此人是从天上来到凡间，见世间污浊险恶，自修圆满成功，能够度化所有世人。世人却不知圣人真相，反而嘲笑他。这等人因此而有重罪，将遭受万劫不复之灾。
经文的卷四中也有“世人不信大法，是以多有罪人，罪人入地狱”等类似说法。
这些描述类似于《五公经》中描述恶人“不肯向善”，“不信正法”，从而被大灾难淘汰殆尽。
《太上洞渊神咒经》还对于世人大多不信正法的原因给予了描述：（卷三）世人愚痴，见道士亦死、恶人亦死，不知分别有异，直见同死，无有异尔也。恶人死者，入三涂恶道。道士死者，生天上人间，或为大王，若便仙去，终不生恶处也。……若有奉三洞尊师受经，苦身行道，得昇此仙，万劫无有死矣。
注解：“愚痴”意没有智慧；“直”意只是，仅仅；“终”意长久。
世人没有智慧，看见修炼人也死，恶人也死，不知道他们之间的区别，仅仅认为同样一死，没有差异。恶人死去后进入无边苦难的“三涂恶道”。而修炼人死去后成为不同层次的天人、神仙，如果成为神仙，将长久不会（轮回）转生于苦难之处。
“奉”的字典意思为尊重、接受或信仰。
如果有尊重、接受或信仰圣人所传之法的人们，苦修得道，成为这等神仙，那么他们将永远不会再有轮回之苦（“万劫无有死矣”）。
这段描述似乎揭示了一个天机：历史上的修炼人即使修成了神仙，也还是摆脱不了轮回，只不过长久不会转生于苦难之处而已。而信仰圣人所传之法而修成神仙之人，将永远不会再有轮回之苦。
其实，《圣经．启示录》明示了新、旧宇宙其中的一个最大不同之处，即在第二次大审判之后：“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死”（第二十章）。这可能是指“成、住、坏、灭”这一旧宇宙中任何物质和生命都无法逃脱的运动规律，也是“大灾难”发生的最本质的原因，被圣人在他所创造的新宇宙中改变了：新宇宙从此再也没有了“灭”（“死亡”）。
《圣经．启示录》在第二十一章中也描述：“（创世主）神要擦去他们（人）一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
《太上洞渊神咒经》描述新宇宙“（天下大乐，一种九收，）人更益寿三千岁，乃复更易”：在新宇宙中，世人增寿三千岁，三千岁后才“复更易” —— “复更易”可能是在描述新宇宙取代“灭”的宇宙运行机制在世人寿命上的一个表现，即“复更易”取代了人的“死亡”。
在描述大灾难淘汰不信者和恶人的同时，《太上洞渊神咒经》在其多卷经文中也说明了在大灾难中受到神的保护之人，例如：
（3）（卷三）（世人多有恶心之者，不信真言。天遣横行伐杀将军八千万人，仍游天下，取此恶人。）今有奉三洞之人，魔王三千人护之也，随逐覆救。
注解：（恶人将被神淘汰。）如果有尊重、接受或信仰圣人所传之法的人们，众多神将予以保护。
（4）（卷四）愚人不信道法，不受三洞，水来淹杀，刀兵交兴。奈何，奈何。唯有受经道士，魔王护之，终不横死。
（卷六）世间多恶人，故有此恶鬼等暴杀人耳。自今以去，男女有受三洞之人，鬼王敬奉，不敢犯之。
注解：不接受圣人所传之法（“不受三洞”）的“愚人”和恶人遭到淘汰，而接受圣人所传之法的人们（“受经道士”和“受三洞之人”）得到了神的保护而不受灾难的侵扰。
这些描述类似于《五公经》中“善者清泰，恶者死绝”，“行善终须好，恶者赴黄泉”等描述。这也同《金陵塔碑文》中“能逢木兔方为寿”的描述类似，即能够接受相信“木兔”圣人的人们才能够平安度过这场大难。
在《圣经．启示录》的描述中，在大灾难中被淘汰的不信者和恶人指“胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的”（第二十一章）。
这其中一类被淘汰的不信者和恶人则是受到撒旦迷惑，拜兽（即撒旦代表）和兽像，在额上或在右手上受了其印记的（第十四章）。这同刘伯温《金陵塔碑文》中所描述的“人逢猛虎难回避”异曲同工——即所有因为受“猛虎”（指一属“虎”之人及其所代表的利益集团）迷惑而接受相信“猛虎”的人们，都将在这场大灾难中在劫难逃。
《金陵塔碑文》中的“猛虎”似乎同《圣经．启示录》中的“撒旦”在人间的代表相对应。（关于“猛虎”的详细解析请见： 刘伯温《金陵塔碑文》解析 ）
（未完待续）
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
