【新唐人2017年06月30日讯】张景岳是明代中医，他人过中年后，曾游历辽东原野，遇到了一位异人。
异人问他：“你也学习医道吗？医道很难，你一定要慎重啊！”张景岳说：“医道虽然是小道，却关系到性命，我怎敢不知慎重！我会牢记在心的。”
异人怒骂道：“你不是懂医道的人！你既然说医道关系到性命，你岂能说医道是小道呢？性命之道，本于太极，散于万物。有人的性命，然后三教才建立；有人的性命，然后五行才生成。所以说，开天辟地的造化是为人的性命准备的冶炼炉；道德的学说是为人的性命准备的规矩准绳；医药是为人的性命准备的辅助手段。”
“然而，医道作为性命之道，含义深远，旨趣博大。所以没有超出常人的智慧，不足以领悟性命之道的微妙；没有坚守中正的明察，不足以辨出正道，避免迈入失之毫釐、谬以千里的歧途。假使人能明白医理的基本道理，那人就明白了治国平天下的道理；假使人能明白医理的得失道理，那人就明白了国家兴盛灭亡的原因；假使人能明白医理的缓急道理，那人就明白了攻战防守的法则；假使人能明白医理的取舍道理，那人就明白了该选择出仕还是隐居。学医人如果洞彻医理如同成竹在胸，那么病情变化时日可以屈指计算出来；学医人如果运转阴阳如同了如指掌，那么病情可以隔墙用天目看到。”
“儒家修养身心以达到至诚境界，这就是儒生在给自己健身；佛教恪守戒律以洗清业力，这就是和尚在给自己祛病。净化身体与提高心性，治愈他人和修炼自己，这道理都是相同的。学医人明白了治病的道理，也就明白了修心的道理；学医人的心性提高上来，那他的中医技术一定也会提高上来。所以说：学医人一定要返本归真成为真人，然后学医人才能有真知；学医人一定要有真知，然后学医人才能成为真医。”
“医道怎象常人说的那么容易呢？如果说庸庸碌碌的常人，找找经验方，摸索摸索经验，知道了花椒、硫磺杀疥虫，葱白、薤白散风气，这就算中医了，那谁不可以说自己懂中医？如此说来，人只要披上缁衣，就可以叫和尚了？戴上黄冠，就可以叫道士了？言行假正经，就都是儒生了？真医大道与俗医小道，犹如泰山与小丘，河海与车辙小水沟，怎可以同日而语呢？再说那些不识阴阳，不辨虚实，粗心大意，胆大包天，执拗顽固，偏执庸碌，错误用药，对治病不但无益反而有害的伪中医，他们连只知道花椒、硫磺杀疥虫，葱白、薤白散风气的俗医都不如，连世间小道都谈不上，又何足与他们谈论医道！”
“医道，难啊！医道，大啊！医道真的是神仙圣人首批传下的文化，百姓保全性命的紧要事务啊！你千万不要因为中医用草药而小看了它，一定要立志进入精神与神明相贯通的境界，明白一切的结局和开端，领会一切的原因和结果啊！这样学习医道，才算得上有所收获。你一定要努力啊！”
张景岳听到了异人这番教诲，惭愧的全身发颤，答应异人自己一定努力。在随即的几个月里，张景岳都精神恍惚，思考异人的教诲。张景岳唯恐忘记异人的训导，于是用笔记下了异人的这番话。
在一般人印象中，中医就是祛病健身的，为什么异人告诫中医不是小道呢？在异人看来，人是最珍贵的，人的本源来自于高深境界。因为有了人，才有了盘古开天辟地，才有了三教圣人传下宗教信仰，才有了中医，中医表面上祛病健身，可它实质上与精神信仰一样是为人而来的，那么它和三教信仰一样有着深远的内涵，形式不同而已。古代许多和尚道士有神通，许多大医学家也都有特异功能，留下了神迹。
气功同样不仅仅是祛病健身的小道，被誉为高德大法的法轮功也是为人而来的，对法轮功的迫害就是对人类的迫害。现代许多人信奉无神论，认为自己是从猴子进化来的，感觉不到自己的珍贵，却不知这是人类在蒙受自己侮辱自己的屈辱。有的人甚至在共产魔教蛊惑下恨神、骂神，认为神要消灭人，在给他制造灾难。却不知如果没有神为人赎罪，在邪魔操纵下罪业深重的人类早已被大劫淘汰了。
（据《景岳全书・医非小道记》）
附原文：
医非小道记（三十二）
予出中年，尝游东藩之野，遇异人焉。偶相问曰∶子亦学医道耶？医道，难矣。子其慎之。予曰∶医虽小道，而性命是关，敢不知慎，敬当闻命。异人怒而叱曰∶子非知医者也。既称性命是关。医岂小道云哉？夫性命之道，本乎太极，散于万殊。有性命然后三教立，有性命然后五伦生。故造化者，性命之炉冶也。道学人，性命之绳墨也。医药者，性命之赞育也。然而其义深，其旨博，故不有出人之智，不足以造达微妙。不有执中之明，不足以辨正毫釐。使能明医理之纲目，则治平之道如斯而已。能明医理之得失，则兴亡之机如斯而已。能明医理之缓急，则战守之法如斯而已。能明医理之趋舍，则出处之义如斯而已。洞理气于胸中，则变化可以指计，运阴阳于掌上，则隔垣可以目窥。修身心于至诚，实儒家之自治；洗业障于持戒，诚释道之自医。身心人己，理通于一，明于此者，必明于彼。善乎彼者，必善于斯。故曰∶必有真人，而后有真知，必有真知，而后有真医。医之为道，岂易言哉。若夫寻方逐迹，龊龊庸庸，椒、硫杀疥，葱、薤散风，谁曰非医也？而缁衣黄冠，总称释道；矫言伪行，何非儒流？是泰山之与丘垤，河海之与行潦，固不可以同日语矣。又若阴阳不识，虚实误攻，心粗胆大，执拗偏庸，非徒无益而反害之之徒。殆又椒、硫、葱、薤之不若。小道之称，且不可当。又乌足与言医道哉！医道，难矣。医道，大矣。是诚神圣之首传，民命之先务矣。吾子其毋以草木相渺，必期进于精神相贯之区，玄冥相通之际，照终始之后先，会结果之根蒂。斯于斯道也，其庶乎为有得矣。子其勉之！予闻是教，惭悚应诺，退而皇皇者数月，恐失其训，因笔记焉。
──转自《正见网》
（责任编辑：李明心）
异人问他：“你也学习医道吗？医道很难，你一定要慎重啊！”张景岳说：“医道虽然是小道，却关系到性命，我怎敢不知慎重！我会牢记在心的。”
异人怒骂道：“你不是懂医道的人！你既然说医道关系到性命，你岂能说医道是小道呢？性命之道，本于太极，散于万物。有人的性命，然后三教才建立；有人的性命，然后五行才生成。所以说，开天辟地的造化是为人的性命准备的冶炼炉；道德的学说是为人的性命准备的规矩准绳；医药是为人的性命准备的辅助手段。”
“然而，医道作为性命之道，含义深远，旨趣博大。所以没有超出常人的智慧，不足以领悟性命之道的微妙；没有坚守中正的明察，不足以辨出正道，避免迈入失之毫釐、谬以千里的歧途。假使人能明白医理的基本道理，那人就明白了治国平天下的道理；假使人能明白医理的得失道理，那人就明白了国家兴盛灭亡的原因；假使人能明白医理的缓急道理，那人就明白了攻战防守的法则；假使人能明白医理的取舍道理，那人就明白了该选择出仕还是隐居。学医人如果洞彻医理如同成竹在胸，那么病情变化时日可以屈指计算出来；学医人如果运转阴阳如同了如指掌，那么病情可以隔墙用天目看到。”
“儒家修养身心以达到至诚境界，这就是儒生在给自己健身；佛教恪守戒律以洗清业力，这就是和尚在给自己祛病。净化身体与提高心性，治愈他人和修炼自己，这道理都是相同的。学医人明白了治病的道理，也就明白了修心的道理；学医人的心性提高上来，那他的中医技术一定也会提高上来。所以说：学医人一定要返本归真成为真人，然后学医人才能有真知；学医人一定要有真知，然后学医人才能成为真医。”
“医道怎象常人说的那么容易呢？如果说庸庸碌碌的常人，找找经验方，摸索摸索经验，知道了花椒、硫磺杀疥虫，葱白、薤白散风气，这就算中医了，那谁不可以说自己懂中医？如此说来，人只要披上缁衣，就可以叫和尚了？戴上黄冠，就可以叫道士了？言行假正经，就都是儒生了？真医大道与俗医小道，犹如泰山与小丘，河海与车辙小水沟，怎可以同日而语呢？再说那些不识阴阳，不辨虚实，粗心大意，胆大包天，执拗顽固，偏执庸碌，错误用药，对治病不但无益反而有害的伪中医，他们连只知道花椒、硫磺杀疥虫，葱白、薤白散风气的俗医都不如，连世间小道都谈不上，又何足与他们谈论医道！”
“医道，难啊！医道，大啊！医道真的是神仙圣人首批传下的文化，百姓保全性命的紧要事务啊！你千万不要因为中医用草药而小看了它，一定要立志进入精神与神明相贯通的境界，明白一切的结局和开端，领会一切的原因和结果啊！这样学习医道，才算得上有所收获。你一定要努力啊！”
张景岳听到了异人这番教诲，惭愧的全身发颤，答应异人自己一定努力。在随即的几个月里，张景岳都精神恍惚，思考异人的教诲。张景岳唯恐忘记异人的训导，于是用笔记下了异人的这番话。
在一般人印象中，中医就是祛病健身的，为什么异人告诫中医不是小道呢？在异人看来，人是最珍贵的，人的本源来自于高深境界。因为有了人，才有了盘古开天辟地，才有了三教圣人传下宗教信仰，才有了中医，中医表面上祛病健身，可它实质上与精神信仰一样是为人而来的，那么它和三教信仰一样有着深远的内涵，形式不同而已。古代许多和尚道士有神通，许多大医学家也都有特异功能，留下了神迹。
气功同样不仅仅是祛病健身的小道，被誉为高德大法的法轮功也是为人而来的，对法轮功的迫害就是对人类的迫害。现代许多人信奉无神论，认为自己是从猴子进化来的，感觉不到自己的珍贵，却不知这是人类在蒙受自己侮辱自己的屈辱。有的人甚至在共产魔教蛊惑下恨神、骂神，认为神要消灭人，在给他制造灾难。却不知如果没有神为人赎罪，在邪魔操纵下罪业深重的人类早已被大劫淘汰了。
（据《景岳全书・医非小道记》）
附原文：
医非小道记（三十二）
予出中年，尝游东藩之野，遇异人焉。偶相问曰∶子亦学医道耶？医道，难矣。子其慎之。予曰∶医虽小道，而性命是关，敢不知慎，敬当闻命。异人怒而叱曰∶子非知医者也。既称性命是关。医岂小道云哉？夫性命之道，本乎太极，散于万殊。有性命然后三教立，有性命然后五伦生。故造化者，性命之炉冶也。道学人，性命之绳墨也。医药者，性命之赞育也。然而其义深，其旨博，故不有出人之智，不足以造达微妙。不有执中之明，不足以辨正毫釐。使能明医理之纲目，则治平之道如斯而已。能明医理之得失，则兴亡之机如斯而已。能明医理之缓急，则战守之法如斯而已。能明医理之趋舍，则出处之义如斯而已。洞理气于胸中，则变化可以指计，运阴阳于掌上，则隔垣可以目窥。修身心于至诚，实儒家之自治；洗业障于持戒，诚释道之自医。身心人己，理通于一，明于此者，必明于彼。善乎彼者，必善于斯。故曰∶必有真人，而后有真知，必有真知，而后有真医。医之为道，岂易言哉。若夫寻方逐迹，龊龊庸庸，椒、硫杀疥，葱、薤散风，谁曰非医也？而缁衣黄冠，总称释道；矫言伪行，何非儒流？是泰山之与丘垤，河海之与行潦，固不可以同日语矣。又若阴阳不识，虚实误攻，心粗胆大，执拗偏庸，非徒无益而反害之之徒。殆又椒、硫、葱、薤之不若。小道之称，且不可当。又乌足与言医道哉！医道，难矣。医道，大矣。是诚神圣之首传，民命之先务矣。吾子其毋以草木相渺，必期进于精神相贯之区，玄冥相通之际，照终始之后先，会结果之根蒂。斯于斯道也，其庶乎为有得矣。子其勉之！予闻是教，惭悚应诺，退而皇皇者数月，恐失其训，因笔记焉。
──转自《正见网》
（责任编辑：李明心）
