【新唐人北京时间2017年10月09日讯】专栏博主“老愚”近期发表博文，介绍晚清出版物识字百科图书《环地福分类字课图说》。作者之前曾经撰文，将另一部晚清出版物《澄衷蒙学堂字课图说》和1949年中共建政之后编撰的《新华字典》做了对比研究，当时在海内外引起很大反响。作者表示，中共的《新华字典》，彻底切断了中华文化的源头，同时也是中共毒害大陆人的有力工具。
老愚说：在《澄衷蒙学堂字课图说》面前，我感觉自己是一个文盲。
老愚在其博文《“新华字典”解不了我的乡愁》中说：“我是陕西省人，但我一直不明白‘陕西’是什么意思，山西在太行之西，山东在太行以东，一目了然。‘陕西’二字何意焉？有陕西必有陕东，其分界线何在？看遍陕西地名，无一处有“陕”字。《新华字典》这样解释‘陕西’——我国的一省。至于‘秦’，前者释义有二：一为姓，一特指陕西；后者则更干脆：陕西省的别称。在权威词典里转了一圈，我还是弄不明白，‘陕’‘秦’二字的真义。在我漫长的求学阶段，从小学一年级到大学中文系毕业，从未获知‘陕’‘秦’二字原始信息的机缘。
博文写道：“当胡赳赳拿来泛黄的《澄衷蒙学堂字课图说》，并告知这是胡适先生的启蒙之书。翻开，在卷一行政区划与地名部分，一眼便看到了‘陕’‘秦’二字并置的画面，编者释‘陕’曰：‘周成王时，周公治陕以东，召公治陕以西，盖以陕为分界处，今省称陕西，即召公所治地也。其地自古为帝王之宅，周以龙兴，秦以虎视，自汉以后，皆称关中。诚天府之雄也，而新疆陇蜀尤必以此为咽喉。’”
胡适们习读的启蒙书这样论‘秦’：‘今陕西省皆秦国地也，宜禾，故字从禾，古称上腴，历代都之长安，繁富甲于天下，今省城西安府即长安也。’秦的本义也出来了，我眼前翻滚起八百里秦川的麦浪。当代学者左民安先生说‘秦’是会意字，本义即‘粮食’，莫非也由此而来？兰州大学数学教授张自强先生认为，‘秦’的本义是把粮食放进容器里，即酿酒。后两说对《澄衷蒙学堂字课图说》的释义或许正是个好补充。唯一的遗憾是，‘陕’字的本义尚无着落。求助《说文解字》，得解：陕，隘也。即险要不易通行之地。至此，心里的疑问悉数冰释。‘陕西’一名，源于周、召二公“分陕而治’，今陕县张汴塬一带古称‘陕塬’，当时的‘陕西’指的是陕塬以西的泾渭平原。唐‘安史之乱’后设陕西节度使，‘陕西’始转化为政区名称，经由宋的陕西路、元的陕西行省，明的陕西布政司，到清代陕甘分治，陕西省的行政区划大致确定下来。”
老愚说：作为一个陕西人，现在总算明白了，而且找到了自己的省籍之根。
老愚的文章引起读者极大的共鸣。一位读者在给老愚的信中写道：“一九四九年后的文字改革委员会所做的事情，本质就是割断传统文化的脐带。他们的所为与秦统一六国后做文字的统一所希望达到的将语境、思想、文化最终至历史的表述全面收归秦一统是完全一致的”。
老愚在给这位陈姓读者的回覆中写道：“非常理解您看到《澄衷蒙学堂字课图说》后的心情，恐怕类似于久旱逢甘霖的感觉。这是长期置身于文化隔绝环境下的人都会有的喜悦，原来中华文化的根就在那里，作为一个弃儿，我们有重回母体的幸福感。”
老愚与该读者的互动中说：源自苏联的这场所谓革命，颠倒人伦、常识，最终断送了中华文化。信奉“枪杆子里面出政权”的统治当局，因为其作为背离普世文明和人性常理，自然需要笔杆子们构筑一个为暴力伦理圆场的理论体系，落实在文化上，便是各种强辩不休的教义，用被刻意歪曲的所谓马克思主义解释人类社会的一切历史和文化，并以之统治人们的思想。
《新华字典》是一本充满偏见和盲点的大杂烩。“用得愈多，你获得的就愈少；愈是相信，离真知和真理愈远。”具体而言，有下面几点：
首先，它用自己所拼凑的“马克思主义”那副有色眼镜看万事万物，不承认其他信仰和主义的存在，解释世界是独断的，因独断而野蛮而荒唐。在否认灵魂和多元精神的裁判者眼里，世界是枯燥、无味的，一切都是既定的，由革命逻辑决定的。他们对字的释义是封闭的。
比如“神”，《新华字典》这样解释：迷信的人称天地万物的“创造者”和被他们崇拜的人死后的所谓精灵——举的例证是“无神论”和“不信鬼神”。迷信又是什么呢？——“盲目地信仰和崇拜，特指信仰神仙鬼怪。”这是一竿子打翻了一船人，将宗教与迷信等同，以蔑视的口吻讽刺一切信众，而且视鬼神一体。这样的释义，在我看来，已属于精神施暴，冒犯了无数善良的人们。他们对“灵”的解释亦如此：第一、二义项为有灵验，聪明，其次才是“旧时称神或关于神仙的”。“神”“灵”，这两个关乎每一个人精神需求的字，被粗暴地流放到卑贱之地。
其次，他切断了与文化的天然联系，挤干了几乎所有的历史信息，一个个汉字孤零零地俯首称臣，任由注释者打扮。
再其次，他们不仅仅割断传统文化，还设置了防火墙，汉字好像可怜的人质，与现代文明无关。比如，“议”字，在《澄衷蒙学堂字课图说》里除了解释字义为“定事之宜也，欲事合于义，必群相论议也。”紧接着便有了“今中国有事上闻，辄归部议，泰西各国则归上下议院。”，在《新华字典》里，对该字仅有这样的解释——“表明意见的言论，商议、讨论。”至于“议会”一词，那是绝不会有的。
最难容忍的是，《新华字典》的编纂者凭藉真理在握的道德优越感，用“旧时”一词轻飘飘割断了字与文化母体的脐带联系，将其置于荒原上任人轻薄。最滑稽的是，对“坏”的词义，一概以自己的前政敌为例，比如，对“党棍”一词的解释便是，“指国民党内在某一地方或某一单位依仗权势作威作福的头目”；“党国”——“国民党有‘以党治国’的口号，因而把国说成‘党国’”。
老愚在近期博文《一套晚清禁书的价值（四）》中，评价《环地福版分类字课图说》一书说：此释义情境下的汉字，其义宛若初生。我们好像不能说是某个人命名了这些事物，而是本来如此，它就是如此。
而对《新华字典》，老愚则说“：失去了原初意义的字，在宣传腔调、官场语言、粗鄙社会话语持续的合力碾压下，蜕变为滑稽可笑的语义符号。”它里面没有一丝人文气息，没有对历史的敬意，对神灵的敬畏，对大自然的尊重，对人类的悲悯之心。严格来说，它只是一本枯燥、生硬的文字释义公告集。
老愚认为，《新华字典》，对字的释义彻底切断了中华文化的源头，同时也阻断了世界文明的传输。在释义过程中，他们（中共）一一剔除宗教信仰，刈除想像力及其对万物的热情，强行注入唯我独尊的意识形态染料，由此以来，老祖宗创造的汉字几乎都变成了僵尸——你从中很难获得多少文化养分，却极易被其扭曲的阐释所洗脑：知道的越多，你就离真知和真相越远；他们刻意隔断字词的历史文化联系，其注释原则是以今日之义为义，今日之用为用，将知识阉割成为死知识，阻断与历史的联系，并阻止你去发生联系；每一个汉字，都变得那么枯燥、乏味。人与历史文化生动、天然的联系，就这样活生生断裂了。
（记者李倩倩报导/责任编辑：赵云）
老愚说：在《澄衷蒙学堂字课图说》面前，我感觉自己是一个文盲。
老愚在其博文《“新华字典”解不了我的乡愁》中说：“我是陕西省人，但我一直不明白‘陕西’是什么意思，山西在太行之西，山东在太行以东，一目了然。‘陕西’二字何意焉？有陕西必有陕东，其分界线何在？看遍陕西地名，无一处有“陕”字。《新华字典》这样解释‘陕西’——我国的一省。至于‘秦’，前者释义有二：一为姓，一特指陕西；后者则更干脆：陕西省的别称。在权威词典里转了一圈，我还是弄不明白，‘陕’‘秦’二字的真义。在我漫长的求学阶段，从小学一年级到大学中文系毕业，从未获知‘陕’‘秦’二字原始信息的机缘。
博文写道：“当胡赳赳拿来泛黄的《澄衷蒙学堂字课图说》，并告知这是胡适先生的启蒙之书。翻开，在卷一行政区划与地名部分，一眼便看到了‘陕’‘秦’二字并置的画面，编者释‘陕’曰：‘周成王时，周公治陕以东，召公治陕以西，盖以陕为分界处，今省称陕西，即召公所治地也。其地自古为帝王之宅，周以龙兴，秦以虎视，自汉以后，皆称关中。诚天府之雄也，而新疆陇蜀尤必以此为咽喉。’”
胡适们习读的启蒙书这样论‘秦’：‘今陕西省皆秦国地也，宜禾，故字从禾，古称上腴，历代都之长安，繁富甲于天下，今省城西安府即长安也。’秦的本义也出来了，我眼前翻滚起八百里秦川的麦浪。当代学者左民安先生说‘秦’是会意字，本义即‘粮食’，莫非也由此而来？兰州大学数学教授张自强先生认为，‘秦’的本义是把粮食放进容器里，即酿酒。后两说对《澄衷蒙学堂字课图说》的释义或许正是个好补充。唯一的遗憾是，‘陕’字的本义尚无着落。求助《说文解字》，得解：陕，隘也。即险要不易通行之地。至此，心里的疑问悉数冰释。‘陕西’一名，源于周、召二公“分陕而治’，今陕县张汴塬一带古称‘陕塬’，当时的‘陕西’指的是陕塬以西的泾渭平原。唐‘安史之乱’后设陕西节度使，‘陕西’始转化为政区名称，经由宋的陕西路、元的陕西行省，明的陕西布政司，到清代陕甘分治，陕西省的行政区划大致确定下来。”
老愚说：作为一个陕西人，现在总算明白了，而且找到了自己的省籍之根。
老愚的文章引起读者极大的共鸣。一位读者在给老愚的信中写道：“一九四九年后的文字改革委员会所做的事情，本质就是割断传统文化的脐带。他们的所为与秦统一六国后做文字的统一所希望达到的将语境、思想、文化最终至历史的表述全面收归秦一统是完全一致的”。
老愚在给这位陈姓读者的回覆中写道：“非常理解您看到《澄衷蒙学堂字课图说》后的心情，恐怕类似于久旱逢甘霖的感觉。这是长期置身于文化隔绝环境下的人都会有的喜悦，原来中华文化的根就在那里，作为一个弃儿，我们有重回母体的幸福感。”
老愚与该读者的互动中说：源自苏联的这场所谓革命，颠倒人伦、常识，最终断送了中华文化。信奉“枪杆子里面出政权”的统治当局，因为其作为背离普世文明和人性常理，自然需要笔杆子们构筑一个为暴力伦理圆场的理论体系，落实在文化上，便是各种强辩不休的教义，用被刻意歪曲的所谓马克思主义解释人类社会的一切历史和文化，并以之统治人们的思想。
《新华字典》是一本充满偏见和盲点的大杂烩。“用得愈多，你获得的就愈少；愈是相信，离真知和真理愈远。”具体而言，有下面几点：
首先，它用自己所拼凑的“马克思主义”那副有色眼镜看万事万物，不承认其他信仰和主义的存在，解释世界是独断的，因独断而野蛮而荒唐。在否认灵魂和多元精神的裁判者眼里，世界是枯燥、无味的，一切都是既定的，由革命逻辑决定的。他们对字的释义是封闭的。
比如“神”，《新华字典》这样解释：迷信的人称天地万物的“创造者”和被他们崇拜的人死后的所谓精灵——举的例证是“无神论”和“不信鬼神”。迷信又是什么呢？——“盲目地信仰和崇拜，特指信仰神仙鬼怪。”这是一竿子打翻了一船人，将宗教与迷信等同，以蔑视的口吻讽刺一切信众，而且视鬼神一体。这样的释义，在我看来，已属于精神施暴，冒犯了无数善良的人们。他们对“灵”的解释亦如此：第一、二义项为有灵验，聪明，其次才是“旧时称神或关于神仙的”。“神”“灵”，这两个关乎每一个人精神需求的字，被粗暴地流放到卑贱之地。
其次，他切断了与文化的天然联系，挤干了几乎所有的历史信息，一个个汉字孤零零地俯首称臣，任由注释者打扮。
再其次，他们不仅仅割断传统文化，还设置了防火墙，汉字好像可怜的人质，与现代文明无关。比如，“议”字，在《澄衷蒙学堂字课图说》里除了解释字义为“定事之宜也，欲事合于义，必群相论议也。”紧接着便有了“今中国有事上闻，辄归部议，泰西各国则归上下议院。”，在《新华字典》里，对该字仅有这样的解释——“表明意见的言论，商议、讨论。”至于“议会”一词，那是绝不会有的。
最难容忍的是，《新华字典》的编纂者凭藉真理在握的道德优越感，用“旧时”一词轻飘飘割断了字与文化母体的脐带联系，将其置于荒原上任人轻薄。最滑稽的是，对“坏”的词义，一概以自己的前政敌为例，比如，对“党棍”一词的解释便是，“指国民党内在某一地方或某一单位依仗权势作威作福的头目”；“党国”——“国民党有‘以党治国’的口号，因而把国说成‘党国’”。
老愚在近期博文《一套晚清禁书的价值（四）》中，评价《环地福版分类字课图说》一书说：此释义情境下的汉字，其义宛若初生。我们好像不能说是某个人命名了这些事物，而是本来如此，它就是如此。
而对《新华字典》，老愚则说“：失去了原初意义的字，在宣传腔调、官场语言、粗鄙社会话语持续的合力碾压下，蜕变为滑稽可笑的语义符号。”它里面没有一丝人文气息，没有对历史的敬意，对神灵的敬畏，对大自然的尊重，对人类的悲悯之心。严格来说，它只是一本枯燥、生硬的文字释义公告集。
老愚认为，《新华字典》，对字的释义彻底切断了中华文化的源头，同时也阻断了世界文明的传输。在释义过程中，他们（中共）一一剔除宗教信仰，刈除想像力及其对万物的热情，强行注入唯我独尊的意识形态染料，由此以来，老祖宗创造的汉字几乎都变成了僵尸——你从中很难获得多少文化养分，却极易被其扭曲的阐释所洗脑：知道的越多，你就离真知和真相越远；他们刻意隔断字词的历史文化联系，其注释原则是以今日之义为义，今日之用为用，将知识阉割成为死知识，阻断与历史的联系，并阻止你去发生联系；每一个汉字，都变得那么枯燥、乏味。人与历史文化生动、天然的联系，就这样活生生断裂了。
（记者李倩倩报导/责任编辑：赵云）
