第四十六章 1945：水火犯南斗 完胜西南收（上）
世上没有无源之水，也没有无本之木。人们常说今天的一切都是历史种下的因果，今天的一切也将注定生命的未来——这个过于抽象的概念，只有放在历史的真实演义中才能形象地展露开来。当然，穿越历史时空的天机，过去只有那些独具慧眼的修道人才能看到。
万里旌旗耀眼开，王师出境岛夷摧。
扬鞭遥指花如许，诸葛前身今又来。
这是中国远征军第200师师长戴安澜在缅甸写下的一首七绝诗，他在日记中注解道：“诸葛亮南征胜利，返还蜀汉时，缅甸人依依不舍，诸葛亮安慰他们说自己还会回来。缅甸人求问何时，诸葛亮指着一种不开花的草说，‘这种草开花的时候，我将重来。’诸葛武侯去后，这种草一直没有开花，直到去年，此草忽然盛开，漫山绽放。缅甸人盛传：诸葛武侯的王者之师，要回来了。”[1]
（接前文 逆天而为痛悔迟45：1937——水双守斗火守心，蒋公顺天解劫困（下） （点击这里） ）
前面三章在宏观上讲述了抗日战争的天象变化，旧运程中注定日本完胜、一统华夷的重重天象，因为日军1937年12月13日开始的南京大屠杀，造下惊天的、逆天的大罪，而纷纷改变。天象与人间的对应，变成了民国惨胜。
我们知道，抗日战争的中国战场上，由于中日国力悬殊、武器装备悬殊，还有一些将帅配合不默契等因素，导致初期国军尽管奋勇抵抗，但是节节败退，伤亡惨重。中后期的胜利，也是以巨大伤亡比例为代价换来的。唯独缅甸战区例外，初期就有戴安澜的东瓜保卫战、同古战役，以及孙立人的仁安羌大捷等以少胜多的杰作；在后期，中国远征军的驻印军部队，也是以寡敌众、客场完胜，我军的伤亡也比日军少得多。
看1945年1月27日凌晨的天象：水星、火星相犯于南斗，貌似对应人间当日的芒友会师。
图46-3：1945年1月27日，中国远征军与驻印军在缅甸的芒友胜利会师，完胜滇缅日军。
图46-2：1945年1月27日凌晨天象：水星、火星相犯于南斗，对应华夏西南，远征军完胜日军。
斗宿对应人间的范围，前面多次讲过，是吴越之地。现代人提起“吴越地区”，多指江南江浙地区，也就是古代吴国、越国所在地，那是狭义的“吴越”。学术界认为广义的吴越地区，是指秦始皇当年平定百越后，秦军打下的疆域，包括当今的江南、广东、广西、海南，以及越南等部分地区。至少越南在历史上是中华的藩属国，历史上越南的创建者、南越国王赵佗，是秦朝的将领。
图46-4：南越国王赵佗在故乡的塑像（河北省石家庄市赵佗公园内）
前面我们讲过，中国的天象文化，涵盖的范围是“中华天下”，这个天下，苍天之下，是大中华的范围，这与人间的国家范畴、地缘政治不同。蒙古、朝鲜半岛、日本等等这些当今的异域外国，都在中华“天”的涵盖之下，都是中华所说的“天下”范围，都对应着天象上二十八宿不同星区的分野，这是在北方；在南方，越南、老挝、泰国，包括缅甸，也都在这个天下的范围之内。
《汉书‧天文志》记载：汉武帝元鼎年间（西元前116～111年），火星守斗宿（笔者注：具体为西元前114年，见图46-5），当时占卜的结果是：“南斗，是越之分野。荧惑所守之地，有贼乱兵变；如果留守时间长，该诸侯国会被灭绝。”结果应验在次年，在南越国都城（今天的广州），国王赵兴和太后被丞相吕嘉所杀，汉武帝派兵，于西元前111年灭掉南越国，划分为九郡，由汉朝直接管辖。[2]
图46-5：前114年荧惑守斗宿，预示南越叛乱，而后国遭天灭。
《乙巳占》中明确说：交趾郡、九真郡、日南郡（今越南一带），都属于越地的分野。[3] 可见斗宿对应的吴越分野范围很广，至少包括越南、老挝、泰国部分地区。其实吴越分野，不仅包括这些国家地区的全部，还包括缅甸，都在中华天象学概念中的“同一片苍天之下”。
缅甸在古代也是中华大地的一部分，至少在诸葛亮南征、七擒孟获平定叛乱之后，古代的缅甸地区重新归于蜀国的管辖。
图46-2中水火相犯的天象，在《乙巳占》中没有明述所指，只是讲：“五星与辰星（水星）合，为将死。”从前面各章讲述的天象学原理，能判断水火相犯也对应人间的一场大战。天象学中一般有“金星在哪方，哪方败；火星在哪里，哪方胜”，所以从火星在南，可判断为南军（中国远征军、驻印军）胜，北军（日军）败。
这个天象出现的当日，中国远征军和驻印军在缅甸的芒友胜利会师。如图46-3，乍一看，是天人合一的准确对应；细一想，这里却隐含着天人错位，因为如果是精确的天人合一，应该是1月27日这一天反攻大战打响，天象预示的胜利是以后的事，而不是这一天滇缅战争主体战役结束，胜局已定。
在《第十二章 五星连珠，错争千古看祸福》里说过：“历史上的天象与人间的对应，一般都是先天后人，因为总是做好事的多，所以延寿的多，使灾异推迟的多。如果人间的劫数应验在天象之前，昭示君主一定是逆天的，提前遭了天谴。”
图46-2天象的提前应验，显然是日军逆天的大罪恶所为。前面讲的南京大屠杀，是最集中的体现。在那之后，日军在中国各地的奸淫烧杀并没有停止，小型的屠杀还是时有出现。这些逆天大罪，无疑加重了日军败亡的因素，所以，滇缅战场日军完败的提前，也就毫不奇怪了。
但是，读到这里，细心的读者可能会萌生3大疑问：
（1）图46-2天象展示的日军败于斗宿的分野，对应人间滇缅战场，前文不是说天象旧运程中日本完胜中华么？怎么这里自相矛盾了？
（2）图46-1中出了抗日滇缅大战与诸葛亮南征的历史渊源，七擒孟获的故事见于民间传说和小说，因为正史中没有，而今在学术界被广泛质疑，怎么会是真的？
（3）图46-1的人物中出现了兀突骨这样的《三国演义》小说中出现、正史中没有记载的人物、名字，怎么跑到了现实中来？
这些问题，还会衍生出一大堆问题，足够写一部大书，我们会有专题讲述。但是，如果这里不点出几个核心的问题，前面三章展现的干纲，读者基本都会理解偏，下面我们就来看看这些问题。
为尊者诲，对尊贵的人物的历史要有所美化，这个修史的原则性陋习，从孔子写《春秋》时就开始了，历代都在延续。所以，历代的正史，特别是官方史书，都会渗入伪饰的成分。不过，人算不如天算，造假不可能完善，造假者自己一定会留下破绽，这也就成了留给后世的难题，需要后人用慧眼明辨。
就公认的正史《三国志》来说，失真的问题也不小。
首先是写作倾向性问题，《三国志》成书于晋朝，晋朝作为天下正统，它是篡逆的曹魏的政权，所以《三国志》必然要以曹魏为正统，否则晋朝政权就失去了合法性；但是，《三国志》又不能尊崇曹魏，司马氏不允许，所以陈寿的写作倾向只能是尊崇司马氏。要在曹魏史中美化司马懿，对司马懿的对手——蜀汉的诸葛亮，就不可能尽显风采。
其次是史料来源。《三国志》参照了魏国、吴国的史书，这两国史书，都会美化本国人物，而不会美化蜀汉的核心人物诸葛亮，只要美化，就会掩盖部分真相。而蜀国，刘备一朝就不设史官，所以蜀国的史料全凭官方文书和民间传说而来。而诸葛亮本人，又谦逊不居功不表功，奏章中对“三顾茅庐”、“南征孟获”都是一笔带过，而《三国志》作者对重要的南征战役，竟然不深入调查、不实际走访旧部，也是凭空一笔抄过，有失史学者的基本素质。
也许有人说：不对吧？《三国志》对诸葛亮也是很褒扬的，还借司马懿之口赞美，吴国史料对诸葛亮也是赞颂有加——其实，那也是诸葛亮形象被削损之后的赞美，诸葛亮真正的智慧，不但超越了那个时代，也超越了现代，所以才能留下验证一千多年而不爽的大预言《马前课》。
《三国志》的作者陈寿，有一个错误的、误导千年的猜想，他认为诸葛亮在刘备、刘禅两朝，都是受君臣共同尊崇的顶梁柱，被这个先入为主的观念障目，对一些历史真相视而不见，把历史塑造了他臆想之下的故事。
历史的真实在哪里？不在于作者如何说，在于历史人物怎么做。赤壁之战之后，诸葛亮辅佐刘备借得了荆州，打下周边一些地盘，诸葛亮就被安排管后勤了；刘备打西川带的是庞统，庞统中箭死后，刘备才不得不请诸葛亮来当军师；打下蜀国，诸葛亮又靠边了，此时蜀国降臣法正，被刘备立为首席谋臣[4][5]；刘备打汉中，带的是法正，诸葛亮仍然看家做后勤；刘备发倾国之兵打东吴，根本不听诸葛亮的反对意见，当然又不带诸葛亮，最后全军覆没。诸葛亮曾叹息道：“如果法正还活着，就能劝住主上不要东征；就是以后还要东征，带着法正也一定不会如此倾覆啊！[6] ”基于这些事实，早有学者指出：诸葛亮在刘备时期是受到压制的，处于二线的。[7]
刘备临终，不得已，托孤给诸葛亮和李严——刘备遗嘱诸葛亮：“你看我儿子不成器，可以像曹丕那样取而代之。[8]”《三国志》由此盛赞：这是刘备致公无私，君臣一体无二心，开万世君臣的楷模[9]——陈寿这个结论更有问题。别看怎么说，要看如何做。当时临终遗嘱最直接的结果，就是诸葛亮表态，誓死效忠。刘备这回放心了么？他最终只是把行政权交给诸葛亮，最重要的内外军权，都交给了蜀国降将李严。
至于刘禅，就更不要看他如何说了。诸葛亮最后一次北伐，“出师未捷身先死”，举国哀痛，刘禅下旨禁止祭祀——这里隐含着多大的仇恨呢？
由此可见，正史《三国志》中有关诸葛亮的部分，是作者陈寿在错误的倾向、猜想之下，在自己的视角、理解能力、思想境界之下，不做实际考察，没有严谨考证，根据有限的官方文书和传说塑造出来的。诸葛亮光辉的历史被掩盖了。所以被后世誉为正史的《三国志》，不能作为判断历史真相的绝对依据。
民间传说，不等于民间的戏剧和小说。戏剧和小说是文人的的创作，比如《杨家将》、《杨门女将》等等，没有史料价值。在本系列的上部，我们详细讲述了三重天象之下的澶渊之盟，那以后宋辽主体没有发生战争，杨延昭镇守边关，并无战事。
而民间的传说，特别是质朴的传说，口口相传，世代承递，那可是足具史料价值的，那是正史之源。比如世界各地古老民族关于上古大洪水的传说，有500多个，和《圣经‧旧约》记载的大洪水，能够在宏观上彼此印证。再如明朝成书的《三国演义》里诸葛亮火烧盘蛇谷的故事，那不是凭空编造出来的，是根据历代传说而来。盘蛇谷，就在今天云南保山蒲缥，当地世代流传着诸葛亮火烧藤甲兵的故事。明朝大旅行家徐霞客去云南旅游的时候，对此早有记载。
可见，《三国演义》的写作，罗贯中采编了大量民间传说，这些朴素的民间传说，世代承传，承载着真实的历史，从这种意义上讲，《三国演义》某些部分，比《三国志》更接近历史真相。
个人的历史轮回故事，从古至今一直都有，现代也有几千例“转世人”的考察采访实录，这些“转世人”都有清晰的前世记忆，但是都是个案。群体的轮回编排，历史上只出现过一个——《闹阴司司马貌断案》，明朝的冯梦龙以小说的形式，写进了《喻世明言》。这个故事讲述了西汉初年到后汉三国时期：韩信-曹操、项羽-关羽、樊哙-张飞、杨修-萧何、刘邦-汉献帝、吕后-伏皇后等人的轮回因缘，那么宏大的历史画卷，绝不是常人的文学创作能想像出来的，其实那源于一位修道人之口，在人间凭记忆世代相传，难免发生了一些错误。虽然融入了戏剧性的因素，但是主体是对的。
再看本章开头的图46-1，展现的抗日战争的历史渊源，对有道行的修行人来说，慧眼遥视，穿越时空，洞若观火。其实，有道行的易学大师，也能通过卜卦的方式算出因果。大多数人都是没有“转世人”那样清晰的前世记忆，但是，会有朦胧的宿世印象——这种前世的印象是这个生命特有的，别人无论如何想不出来。
就像前文戴安澜那首七绝诗。他曾经是诸葛亮的养子诸葛乔，也只有他才能写出“诸葛前身今又来”，那是别人感悟不到的。为什么戴安澜会在缅甸听到世代流传的诸葛亮的预言？亲自见证了诸葛亮预言的兑现？并且记下来作为我们今天在此破解历史真相的验证？
1942年3月，中国远征军进入缅甸协助英军打日军，远征军名义上的总指挥是美国将军史迪威，远征军司令是罗卓英，但实际军权在第5军军长杜聿明手里。戴安澜的200师、孙立人的新38师打了几个胜仗之后，英军诱使远征军为他们掩护挡枪，自己溃逃印度，日军迅速合围，远征军不得不撤退。
史迪威命令远征军撤入印度，罗卓英同意，而蒋介石在国内命令远征军速向缅北密支那、中国的片马（沿公路）转进，勿再犹豫停顿。后续入缅就被日军击溃的远征军，直接返回国内；而深入缅甸的远征军，总体上有三种撤退方式：
（1）戴安澜的200师，是唯一严格执行蒋介石的命令的。戴安澜在突围激战中负伤，在回国的路上，无药救治，感染身亡。
（2）杜聿明带领第五军，暗中两度抗命，不是火速沿公路回国，而是在缅甸劫掠药品和紧俏商品，准备大赚一笔！耽误时日被日军抢占了密支那，他不敢打过去，而是命令大军改走野人山回国——实际他带着自己的部队和廖耀湘的22师走野人山去印度，事后反咬一口。
这段历程被伪史充斥——不能看杜聿明的回忆录，那是精心构筑的辩护和谎言，也不能看文人臆想的小说，要看不同的当事人的回忆录。篇幅所限，这里只能简述。
杜聿明命令所有的远征军回国，但他贪恋英军和缅甸人留下的物资，蒐集了很多车，耽误了5天，日军约600人占领密支那，掐断了远征军的归路。杜聿明吓坏了，他带着数万精锐装备和部队不敢打，私自违抗蒋介石的命令，改走野人山回国，走走就发现回不去，就带着廖耀湘转向印度，同时命令他的前锋部队第96师自己选择回国路线！96师是走野人山回国的。
杜聿明下令炸毁了远征军携带的当时中国最精良的武器、战车、机枪大炮，还有他们抢来的物资。他以为轻装前进，很快就能走出野人山，结果走了112天！饥饿、疟疾、山洪、毒草、毒蛇、蚂蚁、蚂蟥、老鼠、猛兽、野人……无一不在吞噬着年轻士兵的生命，前面的尸骸，成了后面的路标。野菜草根被吃光了，后面的人，甚至要在前面的粪便里找寻没有消化的草籽……数万人葬身在这片魔鬼居住的地方。
杜聿明一行被美军飞机发现，得到空投救援。他到达印度的当天就坐飞机回国，状告孙立人违抗军令，全面展现自己的忠诚。
孙立人提议应该遵照史迪威的命令撤往印度，杜聿明大怒，命令孙的新38师断后，抵挡追击的日军，掩护他的第5军撤回国内。这显然是让孙立人当炮灰。孙立人完成掩护任务，知道走入野人山必死，率军冲出了日军的围困，在雨季到来前，带着完整的建制和全部重型武器，全身而退，英明的决断，被举世称赞。
为什么孙立人将军一定要抗命，拒绝带兵走进野人山？而且他反对走野人山的理由是当年诸葛亮七擒孟获时，走入野人山的教训？因为他曾经是1700多年前的诸葛亮，领军跋涉当时的野人山，七擒孟获，平定叛乱，在这里改变野蛮，播种文明。当时当地，此情此景，会触发他前世在那里的记忆！但是，只是朦胧的记忆而已……（未完，待续）
[1]《戴安澜将军日记》：戴安澜“注云：缅人云：武侯南征北返，缅人留之，武侯慰之云，我还重来。缅人询以重来之期，武侯指缅中不开花之草云，此草开花，余重来矣。自武侯回国后，迄今，所指之草并未开花，去岁忽然开花，而缅人亦知王师应到达矣。”
[2]《汉书‧天文志》：元鼎中，荧惑守南斗。占曰：“荧惑所守，为乱贼丧兵；守之久，其国绝祀。南斗，越分也。”其后越相吕嘉杀其王及太后，汉兵诛之，灭其国。
[3]《乙巳占》：“今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、南海，皆越之分也。”
[4]《三国志‧蜀书‧先主传》：“先主复领益州牧，诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙。”
[5]《三国志‧蜀书‧法正传》：“以（法）正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主。”
[6]《三国志‧蜀书‧法正传》：“亮叹曰：‘法孝直若在，则能制主上令不东行；就复东行，必不倾危矣。’”
[7]易中天，《品三国》，上海文艺出版社，2006年7月第一版。
[8]《三国志‧蜀书‧诸葛亮传》：章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事，谓亮曰 ：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”
[9]《三国志‧蜀书‧先主传》：及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。@
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
世上没有无源之水，也没有无本之木。人们常说今天的一切都是历史种下的因果，今天的一切也将注定生命的未来——这个过于抽象的概念，只有放在历史的真实演义中才能形象地展露开来。当然，穿越历史时空的天机，过去只有那些独具慧眼的修道人才能看到。
万里旌旗耀眼开，王师出境岛夷摧。
扬鞭遥指花如许，诸葛前身今又来。
这是中国远征军第200师师长戴安澜在缅甸写下的一首七绝诗，他在日记中注解道：“诸葛亮南征胜利，返还蜀汉时，缅甸人依依不舍，诸葛亮安慰他们说自己还会回来。缅甸人求问何时，诸葛亮指着一种不开花的草说，‘这种草开花的时候，我将重来。’诸葛武侯去后，这种草一直没有开花，直到去年，此草忽然盛开，漫山绽放。缅甸人盛传：诸葛武侯的王者之师，要回来了。”[1]
（接前文 逆天而为痛悔迟45：1937——水双守斗火守心，蒋公顺天解劫困（下） （点击这里） ）
1. 水火犯南斗 完胜西南收
前面三章在宏观上讲述了抗日战争的天象变化，旧运程中注定日本完胜、一统华夷的重重天象，因为日军1937年12月13日开始的南京大屠杀，造下惊天的、逆天的大罪，而纷纷改变。天象与人间的对应，变成了民国惨胜。
我们知道，抗日战争的中国战场上，由于中日国力悬殊、武器装备悬殊，还有一些将帅配合不默契等因素，导致初期国军尽管奋勇抵抗，但是节节败退，伤亡惨重。中后期的胜利，也是以巨大伤亡比例为代价换来的。唯独缅甸战区例外，初期就有戴安澜的东瓜保卫战、同古战役，以及孙立人的仁安羌大捷等以少胜多的杰作；在后期，中国远征军的驻印军部队，也是以寡敌众、客场完胜，我军的伤亡也比日军少得多。
看1945年1月27日凌晨的天象：水星、火星相犯于南斗，貌似对应人间当日的芒友会师。
图46-3：1945年1月27日，中国远征军与驻印军在缅甸的芒友胜利会师，完胜滇缅日军。
图46-2：1945年1月27日凌晨天象：水星、火星相犯于南斗，对应华夏西南，远征军完胜日军。
斗宿看分野，天象画吴越
斗宿对应人间的范围，前面多次讲过，是吴越之地。现代人提起“吴越地区”，多指江南江浙地区，也就是古代吴国、越国所在地，那是狭义的“吴越”。学术界认为广义的吴越地区，是指秦始皇当年平定百越后，秦军打下的疆域，包括当今的江南、广东、广西、海南，以及越南等部分地区。至少越南在历史上是中华的藩属国，历史上越南的创建者、南越国王赵佗，是秦朝的将领。
图46-4：南越国王赵佗在故乡的塑像（河北省石家庄市赵佗公园内）
前面我们讲过，中国的天象文化，涵盖的范围是“中华天下”，这个天下，苍天之下，是大中华的范围，这与人间的国家范畴、地缘政治不同。蒙古、朝鲜半岛、日本等等这些当今的异域外国，都在中华“天”的涵盖之下，都是中华所说的“天下”范围，都对应着天象上二十八宿不同星区的分野，这是在北方；在南方，越南、老挝、泰国，包括缅甸，也都在这个天下的范围之内。
《汉书‧天文志》记载：汉武帝元鼎年间（西元前116～111年），火星守斗宿（笔者注：具体为西元前114年，见图46-5），当时占卜的结果是：“南斗，是越之分野。荧惑所守之地，有贼乱兵变；如果留守时间长，该诸侯国会被灭绝。”结果应验在次年，在南越国都城（今天的广州），国王赵兴和太后被丞相吕嘉所杀，汉武帝派兵，于西元前111年灭掉南越国，划分为九郡，由汉朝直接管辖。[2]
图46-5：前114年荧惑守斗宿，预示南越叛乱，而后国遭天灭。
《乙巳占》中明确说：交趾郡、九真郡、日南郡（今越南一带），都属于越地的分野。[3] 可见斗宿对应的吴越分野范围很广，至少包括越南、老挝、泰国部分地区。其实吴越分野，不仅包括这些国家地区的全部，还包括缅甸，都在中华天象学概念中的“同一片苍天之下”。
缅甸在古代也是中华大地的一部分，至少在诸葛亮南征、七擒孟获平定叛乱之后，古代的缅甸地区重新归于蜀国的管辖。
水火犯疆，日军败亡？
图46-2中水火相犯的天象，在《乙巳占》中没有明述所指，只是讲：“五星与辰星（水星）合，为将死。”从前面各章讲述的天象学原理，能判断水火相犯也对应人间的一场大战。天象学中一般有“金星在哪方，哪方败；火星在哪里，哪方胜”，所以从火星在南，可判断为南军（中国远征军、驻印军）胜，北军（日军）败。
这个天象出现的当日，中国远征军和驻印军在缅甸的芒友胜利会师。如图46-3，乍一看，是天人合一的准确对应；细一想，这里却隐含着天人错位，因为如果是精确的天人合一，应该是1月27日这一天反攻大战打响，天象预示的胜利是以后的事，而不是这一天滇缅战争主体战役结束，胜局已定。
速败根源，日军逆天
在《第十二章 五星连珠，错争千古看祸福》里说过：“历史上的天象与人间的对应，一般都是先天后人，因为总是做好事的多，所以延寿的多，使灾异推迟的多。如果人间的劫数应验在天象之前，昭示君主一定是逆天的，提前遭了天谴。”
图46-2天象的提前应验，显然是日军逆天的大罪恶所为。前面讲的南京大屠杀，是最集中的体现。在那之后，日军在中国各地的奸淫烧杀并没有停止，小型的屠杀还是时有出现。这些逆天大罪，无疑加重了日军败亡的因素，所以，滇缅战场日军完败的提前，也就毫不奇怪了。
但是，读到这里，细心的读者可能会萌生3大疑问：
（1）图46-2天象展示的日军败于斗宿的分野，对应人间滇缅战场，前文不是说天象旧运程中日本完胜中华么？怎么这里自相矛盾了？
（2）图46-1中出了抗日滇缅大战与诸葛亮南征的历史渊源，七擒孟获的故事见于民间传说和小说，因为正史中没有，而今在学术界被广泛质疑，怎么会是真的？
（3）图46-1的人物中出现了兀突骨这样的《三国演义》小说中出现、正史中没有记载的人物、名字，怎么跑到了现实中来？
这些问题，还会衍生出一大堆问题，足够写一部大书，我们会有专题讲述。但是，如果这里不点出几个核心的问题，前面三章展现的干纲，读者基本都会理解偏，下面我们就来看看这些问题。
2. 正史有伪饰，难免失真实
为尊者诲，对尊贵的人物的历史要有所美化，这个修史的原则性陋习，从孔子写《春秋》时就开始了，历代都在延续。所以，历代的正史，特别是官方史书，都会渗入伪饰的成分。不过，人算不如天算，造假不可能完善，造假者自己一定会留下破绽，这也就成了留给后世的难题，需要后人用慧眼明辨。
就公认的正史《三国志》来说，失真的问题也不小。
写作倾向，丢失真相
首先是写作倾向性问题，《三国志》成书于晋朝，晋朝作为天下正统，它是篡逆的曹魏的政权，所以《三国志》必然要以曹魏为正统，否则晋朝政权就失去了合法性；但是，《三国志》又不能尊崇曹魏，司马氏不允许，所以陈寿的写作倾向只能是尊崇司马氏。要在曹魏史中美化司马懿，对司马懿的对手——蜀汉的诸葛亮，就不可能尽显风采。
其次是史料来源。《三国志》参照了魏国、吴国的史书，这两国史书，都会美化本国人物，而不会美化蜀汉的核心人物诸葛亮，只要美化，就会掩盖部分真相。而蜀国，刘备一朝就不设史官，所以蜀国的史料全凭官方文书和民间传说而来。而诸葛亮本人，又谦逊不居功不表功，奏章中对“三顾茅庐”、“南征孟获”都是一笔带过，而《三国志》作者对重要的南征战役，竟然不深入调查、不实际走访旧部，也是凭空一笔抄过，有失史学者的基本素质。
也许有人说：不对吧？《三国志》对诸葛亮也是很褒扬的，还借司马懿之口赞美，吴国史料对诸葛亮也是赞颂有加——其实，那也是诸葛亮形象被削损之后的赞美，诸葛亮真正的智慧，不但超越了那个时代，也超越了现代，所以才能留下验证一千多年而不爽的大预言《马前课》。
猜想失实，塑造伪史
《三国志》的作者陈寿，有一个错误的、误导千年的猜想，他认为诸葛亮在刘备、刘禅两朝，都是受君臣共同尊崇的顶梁柱，被这个先入为主的观念障目，对一些历史真相视而不见，把历史塑造了他臆想之下的故事。
历史的真实在哪里？不在于作者如何说，在于历史人物怎么做。赤壁之战之后，诸葛亮辅佐刘备借得了荆州，打下周边一些地盘，诸葛亮就被安排管后勤了；刘备打西川带的是庞统，庞统中箭死后，刘备才不得不请诸葛亮来当军师；打下蜀国，诸葛亮又靠边了，此时蜀国降臣法正，被刘备立为首席谋臣[4][5]；刘备打汉中，带的是法正，诸葛亮仍然看家做后勤；刘备发倾国之兵打东吴，根本不听诸葛亮的反对意见，当然又不带诸葛亮，最后全军覆没。诸葛亮曾叹息道：“如果法正还活着，就能劝住主上不要东征；就是以后还要东征，带着法正也一定不会如此倾覆啊！[6] ”基于这些事实，早有学者指出：诸葛亮在刘备时期是受到压制的，处于二线的。[7]
刘备临终，不得已，托孤给诸葛亮和李严——刘备遗嘱诸葛亮：“你看我儿子不成器，可以像曹丕那样取而代之。[8]”《三国志》由此盛赞：这是刘备致公无私，君臣一体无二心，开万世君臣的楷模[9]——陈寿这个结论更有问题。别看怎么说，要看如何做。当时临终遗嘱最直接的结果，就是诸葛亮表态，誓死效忠。刘备这回放心了么？他最终只是把行政权交给诸葛亮，最重要的内外军权，都交给了蜀国降将李严。
至于刘禅，就更不要看他如何说了。诸葛亮最后一次北伐，“出师未捷身先死”，举国哀痛，刘禅下旨禁止祭祀——这里隐含着多大的仇恨呢？
由此可见，正史《三国志》中有关诸葛亮的部分，是作者陈寿在错误的倾向、猜想之下，在自己的视角、理解能力、思想境界之下，不做实际考察，没有严谨考证，根据有限的官方文书和传说塑造出来的。诸葛亮光辉的历史被掩盖了。所以被后世誉为正史的《三国志》，不能作为判断历史真相的绝对依据。
3. 民间传说，正史之源
民间传说，不等于民间的戏剧和小说。戏剧和小说是文人的的创作，比如《杨家将》、《杨门女将》等等，没有史料价值。在本系列的上部，我们详细讲述了三重天象之下的澶渊之盟，那以后宋辽主体没有发生战争，杨延昭镇守边关，并无战事。
而民间的传说，特别是质朴的传说，口口相传，世代承递，那可是足具史料价值的，那是正史之源。比如世界各地古老民族关于上古大洪水的传说，有500多个，和《圣经‧旧约》记载的大洪水，能够在宏观上彼此印证。再如明朝成书的《三国演义》里诸葛亮火烧盘蛇谷的故事，那不是凭空编造出来的，是根据历代传说而来。盘蛇谷，就在今天云南保山蒲缥，当地世代流传着诸葛亮火烧藤甲兵的故事。明朝大旅行家徐霞客去云南旅游的时候，对此早有记载。
可见，《三国演义》的写作，罗贯中采编了大量民间传说，这些朴素的民间传说，世代承传，承载着真实的历史，从这种意义上讲，《三国演义》某些部分，比《三国志》更接近历史真相。
4. 奠定千年 记忆犹然
个人的历史轮回故事，从古至今一直都有，现代也有几千例“转世人”的考察采访实录，这些“转世人”都有清晰的前世记忆，但是都是个案。群体的轮回编排，历史上只出现过一个——《闹阴司司马貌断案》，明朝的冯梦龙以小说的形式，写进了《喻世明言》。这个故事讲述了西汉初年到后汉三国时期：韩信-曹操、项羽-关羽、樊哙-张飞、杨修-萧何、刘邦-汉献帝、吕后-伏皇后等人的轮回因缘，那么宏大的历史画卷，绝不是常人的文学创作能想像出来的，其实那源于一位修道人之口，在人间凭记忆世代相传，难免发生了一些错误。虽然融入了戏剧性的因素，但是主体是对的。
诸葛前身今又来
再看本章开头的图46-1，展现的抗日战争的历史渊源，对有道行的修行人来说，慧眼遥视，穿越时空，洞若观火。其实，有道行的易学大师，也能通过卜卦的方式算出因果。大多数人都是没有“转世人”那样清晰的前世记忆，但是，会有朦胧的宿世印象——这种前世的印象是这个生命特有的，别人无论如何想不出来。
就像前文戴安澜那首七绝诗。他曾经是诸葛亮的养子诸葛乔，也只有他才能写出“诸葛前身今又来”，那是别人感悟不到的。为什么戴安澜会在缅甸听到世代流传的诸葛亮的预言？亲自见证了诸葛亮预言的兑现？并且记下来作为我们今天在此破解历史真相的验证？
剥去伪史，方见真容
1942年3月，中国远征军进入缅甸协助英军打日军，远征军名义上的总指挥是美国将军史迪威，远征军司令是罗卓英，但实际军权在第5军军长杜聿明手里。戴安澜的200师、孙立人的新38师打了几个胜仗之后，英军诱使远征军为他们掩护挡枪，自己溃逃印度，日军迅速合围，远征军不得不撤退。
史迪威命令远征军撤入印度，罗卓英同意，而蒋介石在国内命令远征军速向缅北密支那、中国的片马（沿公路）转进，勿再犹豫停顿。后续入缅就被日军击溃的远征军，直接返回国内；而深入缅甸的远征军，总体上有三种撤退方式：
（1）戴安澜的200师，是唯一严格执行蒋介石的命令的。戴安澜在突围激战中负伤，在回国的路上，无药救治，感染身亡。
（2）杜聿明带领第五军，暗中两度抗命，不是火速沿公路回国，而是在缅甸劫掠药品和紧俏商品，准备大赚一笔！耽误时日被日军抢占了密支那，他不敢打过去，而是命令大军改走野人山回国——实际他带着自己的部队和廖耀湘的22师走野人山去印度，事后反咬一口。
这段历程被伪史充斥——不能看杜聿明的回忆录，那是精心构筑的辩护和谎言，也不能看文人臆想的小说，要看不同的当事人的回忆录。篇幅所限，这里只能简述。
杜聿明命令所有的远征军回国，但他贪恋英军和缅甸人留下的物资，蒐集了很多车，耽误了5天，日军约600人占领密支那，掐断了远征军的归路。杜聿明吓坏了，他带着数万精锐装备和部队不敢打，私自违抗蒋介石的命令，改走野人山回国，走走就发现回不去，就带着廖耀湘转向印度，同时命令他的前锋部队第96师自己选择回国路线！96师是走野人山回国的。
杜聿明下令炸毁了远征军携带的当时中国最精良的武器、战车、机枪大炮，还有他们抢来的物资。他以为轻装前进，很快就能走出野人山，结果走了112天！饥饿、疟疾、山洪、毒草、毒蛇、蚂蚁、蚂蟥、老鼠、猛兽、野人……无一不在吞噬着年轻士兵的生命，前面的尸骸，成了后面的路标。野菜草根被吃光了，后面的人，甚至要在前面的粪便里找寻没有消化的草籽……数万人葬身在这片魔鬼居住的地方。
杜聿明一行被美军飞机发现，得到空投救援。他到达印度的当天就坐飞机回国，状告孙立人违抗军令，全面展现自己的忠诚。
（3）孙立人抗命，强行突围去印度
孙立人提议应该遵照史迪威的命令撤往印度，杜聿明大怒，命令孙的新38师断后，抵挡追击的日军，掩护他的第5军撤回国内。这显然是让孙立人当炮灰。孙立人完成掩护任务，知道走入野人山必死，率军冲出了日军的围困，在雨季到来前，带着完整的建制和全部重型武器，全身而退，英明的决断，被举世称赞。
拒走野人山，历史有渊源
为什么孙立人将军一定要抗命，拒绝带兵走进野人山？而且他反对走野人山的理由是当年诸葛亮七擒孟获时，走入野人山的教训？因为他曾经是1700多年前的诸葛亮，领军跋涉当时的野人山，七擒孟获，平定叛乱，在这里改变野蛮，播种文明。当时当地，此情此景，会触发他前世在那里的记忆！但是，只是朦胧的记忆而已……（未完，待续）
注释：
[1]《戴安澜将军日记》：戴安澜“注云：缅人云：武侯南征北返，缅人留之，武侯慰之云，我还重来。缅人询以重来之期，武侯指缅中不开花之草云，此草开花，余重来矣。自武侯回国后，迄今，所指之草并未开花，去岁忽然开花，而缅人亦知王师应到达矣。”
[2]《汉书‧天文志》：元鼎中，荧惑守南斗。占曰：“荧惑所守，为乱贼丧兵；守之久，其国绝祀。南斗，越分也。”其后越相吕嘉杀其王及太后，汉兵诛之，灭其国。
[3]《乙巳占》：“今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、南海，皆越之分也。”
[4]《三国志‧蜀书‧先主传》：“先主复领益州牧，诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙。”
[5]《三国志‧蜀书‧法正传》：“以（法）正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主。”
[6]《三国志‧蜀书‧法正传》：“亮叹曰：‘法孝直若在，则能制主上令不东行；就复东行，必不倾危矣。’”
[7]易中天，《品三国》，上海文艺出版社，2006年7月第一版。
[8]《三国志‧蜀书‧诸葛亮传》：章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事，谓亮曰 ：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”
[9]《三国志‧蜀书‧先主传》：及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。@
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
