与清朝末年《初等小学国文教科书》相比，中共不仅教中国小学生“忘国、忘祖”，还有意割裂华夏源远流长的传统人文。
翻开中国大陆人民教育出版社（简称人教版）的标准实验教材一至六年级语文课，会看到哪些内容？由于中共以无神论、进化论为标竿，以斗争哲学为指导，就连小学课本也成为共产理论宣扬的所在地，充斥着大量的政治色彩及低级趣味，比如狐狸养鸡、“我是一只小虫子”、革命形势、马克思列宁主义之禅（出自六年级语文课《狱中联欢》）等内容，诱导学生为共产主义献身。人教版语文课还充斥着不少伪史内容，比如开国大典、长征、军神（刘伯承）、朱德的扁担、黄继光、狼牙山五壮士等，教小朋友崇拜大开杀戒的毛泽东和邓小平，将其编纂在册，毒害华人子孙。
对比一百年多前，清朝末年《初等小学国文教科书》，中共不仅数典忘祖，教中国小学生“忘国、忘祖”，还有意割裂华夏源远流长的传统人文。我们将清朝宣统二年（1910年）十二月，湖北官刷印局印刷出版的《初等小学国文教科书》中所呈现的礼仪典故，介绍给华人读者，再现悠远古风。
尊师重道从拜先贤开始
初等国文课第一课，从拜孔子开始。第一课内容为：
“我拜孔子我上学堂皆供孔子各处学堂”
这是清末小学生上的第一课，既教小朋友认识古代先贤，也教他们行拜师礼。尊师的仪式，并非只是形式，以实际的行为表达对圣贤的虔敬和尊崇。
古时，把师并在“天、地、君、亲、师”的五尊之中，象征师者拥有崇高的位置。民间有谚曰：“生我者父母，教我者师父”、“一日为师，终身为父”。传统的师徒关系仅次于父子关系，所以古时以隆重的礼仪表示对师徒关系的确认和保护。
古代界定“师”的涵义，包括几个层面。《文王世子》曰：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”师就是通过教授事物，从而使学徒认识到诸多美德的人。《韩诗外传》中称：“智如泉源，行可以为表仪者、人师也。”知识犹如源泉，言行可谓表率的人，就可为师。
交友之道
国文课入选的交友之道，有第十九课的“戴笠之交”，内容为：
“君乘车我戴笠
他日相逢下车揖
君担簦我跨马
他日相逢为君下”
友人之间一旦盟誓，不能轻易改变自己的初衷。无论日后是贫穷，还是富贵；是卑贱，还是尊贵，友人的情义不会随着外在环境的改变而改变。
第六十二课的内容和上则异曲同工：
“蓬生麻中不扶自直
白沙在泥与之皆黑
人之交友亦如是也
故当近君子远小人”
这一课所述典故出自先秦着作《荀子･劝学》。意思是，蓬草生长在麻地里，即使不用扶持，自己也能挺起腰身正直的生长；白沙落入黑土中，就会变得和泥土一样黑。人的交友之道，也是同样的道理。应当亲近君子，远离小人。
典故中的蓬是一种多年生的草本植物，叶似柳叶，子实有毛，所以也称“飞蓬”。蓬心狭窄而弯曲，通常比喻见识短浅，茅塞不通。也可用作谦辞。麻的茎杆非常笔直，挺直而上犹如箭杆。柔软弯曲的蓬草生长在麻丛中，受到环境的影响，所以也能挺直的生长。
三国时期蜀汉官员谯周（201年－270年）所着《谯子法训》，其中“齐交篇”也曾引用“蓬生麻中，不扶自直”。谯周认为，人的言行举止和交友如同白色的素丝一样，用蓼蓝一染就会变成青色。
他列举了四组例子，比如春秋时期的韩起与晋国贤人田苏，二人相处成就了好仁之名；战国时期甘茂跟随史举学习，在齐、秦两国立下显着的功绩；西汉初年，曹参拜道家高人盖公为师，辅佐国君成就了的清明安宁的治世；西汉窦皇后的两个兄弟窦长君、窦少君虽然出身卑微，但对有德行的师友恭敬有加，二人都成为谦让有礼的君子。
第十九课、六十二课内容通过形象的比喻，简练的语言，教小朋友正确的交友处世之道，应当亲贤远佞，最终会利己利人。这些内容可谓是交友经典。
友的造字本义，表示两个人结交，互相协商，互相鼓励，同心协力。（图片来源：国立故宫博物院）
兄弟之友
第五课内容是：
“我为尔之兄尔为我之弟彼为我之友亦为尔之友”
友的造字本义，表示两个人结交，互相协商，互相鼓励，同心协力。据《释名》介绍，“友”的本意是“有”，相互保有的意思。《说文》则认为，友是爱的意思，志同道合可为友。《周易》认为，友包含着同心同德，合起来的力量如同锋利的刀剑，可以切断坚硬的金属。
所以在古人的视野中，友的分量，不单是指表面的友好、友情，还包含着深刻的内在精神。
不做“非礼”之事
第十二课内容：
“非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动勿以恶小而为之勿以善小而不为”
这一课内容出自《论语》与《三国志》。其中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”出自《论语･颜渊》。颜回向孔子请教“克己复礼”的具体作法，孔子就为他说了这番话。颜回说：“我虽然迟钝，也会遵照这些话去做。”非礼，不合礼仪，失礼，有不尊敬他人之意。凡是不合礼义的事不看、不听、不说、不做，能使眼神正、心正、身正。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”出自《三国志･蜀志･先主传》。刘备去世之前，为其子刘禅留下遗诏，其中就有这一句。刘备劝勉刘禅不要因为恶事小就做，不要因为善事小就不做。惟有进修德业，将来好有所作为。
崇尚五德再树风骨
对小朋友来而言，单纯的讲“仁、义、礼、智、信”未免有些抽象。初等国文课第五十三课内容，以雄鸡五德，形象的诠释“仁、义、礼、智、信”的意涵。
课文内容为：
“古人谓鸡有五德
头戴冠文也
足傅距武也
敌在前敢闯勇也
见食相呼仁也
守夜不失时信也”
这一课内容典出《韩诗外传》。以雄鸡高耸的华冠，比喻文士鸿运当头，顶戴冠帽。距是鸡脚后面突出的足趾，形似支起的叉，很像古代的一种兵器，表现雄鸡的威武。如果遇到劲敌，鸡敢于面对“强权”，保护弱小，很是勇武。鸡见到食物，通常不会独自享用，一定会叫来其它的鸡一起分享，很有仁心。雄鸡守夜司晨，每天都很守信，准时唤醒沉睡的世人。这五德也支撑着中华风骨，代代相传。
清末小学初等国文课所学的内容，既广博，又深刻。此外，基本的礼仪中还包括，身为人子，出去时一定要告诉父母，回来时也要第一时间禀报父母，不令父母担心。在基本的礼节中，比如向尊者作揖，一定将手举到眼下行礼；向长辈作揖，将手举到口下；与平辈作揖，要将手举到心下的位置。虽然举手简单，但是对人的敬意深含于心，即“手随身起义于当胸”。
在中共党文化的语言系统中，中国古代被打上“落后、封建、迷信”的标签。中共曾说，中国大陆不能举行普选，是因中国人素质低下落后。国人的素质真的低下吗？
回溯一百多年前，一览清朝末年的小学国文课本，对孩子的教育，注重仁义礼仪，处处敬人为先，这样的教育内容非常亮眼。这些基本的礼仪和伦理，均是效法圣贤爱人之道，教育小孩在家为孝子，在外为君子。从小在孩子心里种下作正人君子的种子。这样的传统教育，才是华夏的风骨所在。
参考资料
《太平御览》卷406/卷404
《韩诗外传》
——转自《太平御览》卷406/卷404《韩诗外传》
（责任编辑：李明）
