公元前335年，21岁的亚历山大大帝统一了希腊全境。他来到了雅典，这是他的老师亚里斯多德曾经居住的地方。这里有巍峨的雅典卫城，雄伟壮观的帕特农神庙，也出现了像苏格拉底、毕达哥拉斯这样的先知和智者，是亚历山大一直心向往之的地方。
亚历山大面目英俊，气宇轩昂，看到他的人都会向他鞠躬致敬。
这一天亚历山大走在雅典的街上，看到一个穿着破烂衣衫的人正背靠着一个大木桶坐着，一只胳膊支在地上。他须发皆白，满面尘土，就像是一个乞丐。亚历山大走到他的面前，他仍然坐着，无动于衷。亚历山大礼貌地问道：“请问我能为你做点什么吗？”这位乞丐一样的人举起右手，做出一个似乎要将亚历山大推开的手势说：“能。请站开一点，你抵挡了我的阳光”。
周围的人都讥笑这个卑微而无知的乞丐，难道他不知道面前站着的是一个战神一般的人，是一个注定要率领军队横扫欧亚、征服波斯、一直打到海天尽头的亚历山大大帝吗？但亚历山大却沉默了。他转过身，沉吟了片刻说：“假如我不是亚历山大，我一定做狄奥根尼”。
狄奥根尼就是这个乞丐的名字。他是苏格拉底的学生，也是古希腊犬儒学派的创始人。他背靠的大木桶，就是他每天居住的地方。之所以他的学派被称为“犬儒主义”，是因为他倡导“像狗一样地活着”。这个倡导已经被当代的人误解了，很多自称犬儒的知识分子，其实是像“舔狗”一样地活着。
亚历山大的话既简单又深刻，那就是“如果我不能征服世界，那么我就像狄奥根尼一样，也不让别人征服我。”
狄奥根尼的心态，用孟子的话很容易解释，那就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。而他之所以能够作到这一点，是因为他能够摒弃一切欲望，豪宅美食、鲜衣怒马、万众欢呼、赫赫威名，在他看来毫无意义。当人迷失在物欲之中时，就迷失了人自身的本性。狄奥根尼的哲学从这一点上看有点类似老子的绝圣弃智、见素抱朴、少思寡欲。这时人才能返本归真。
在道家或者狄奥根尼看来，这个世界上没有多少人真实地活着，都被欲望所包裹。狄奥根尼曾提着灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”别人笑他疯癫，他在嘲笑别人的虚伪。
讲这个故事，乃是为了说明，这个世界上人各有志。有人追求的是尘世的浮华，也有人追求的是出世的清净。在佛教中有很多高僧大德都是王子、宰相，像释迦牟尼成佛前就是印度迦毗罗卫国的王子，禅宗祖师达摩是印度香至国的王子，安世高是安息（古波斯）国的太子，大译经师鸠摩罗什是龟兹国相国的儿子，这些人都是放弃了荣华富贵去寻求清净寂灭的解脱。
亚历山大是聪明的，他虽然不能摒弃世间的功业和威名，但他能够理解狄奥根尼的境界。但现在绝大多数的人，却连亚历山大大帝的境界也达不到。他们也不理解“志在青云”的许由，为什么尧听说要禅位给他以后，马上跑到河边洗耳朵。
很多人都在说法轮功如果将来掌权了会如何如何。法轮功是佛家修行的法门，修炼的人所追求的并非人间的富贵，而是彼岸的智慧和永恒的幸福。这才是为什么中共无论用任何杀戮和酷刑、任何名利色欲的诱惑，都无法打垮这个修炼团体的原因，因为中共的手段都是世俗的，而法轮功修炼者的境界是超越世俗的。
从另一个方面来说，法轮功学员又要按照李洪志师父的教导做一个对社会负责的人，也就是尽到一个公民的义务。在公司的工作中，在家庭的生活中，在社会的交往中，在学校的学习中，都要认真负责地承担好自己的责任，扮演好自己的角色。人世间有不同的工作，只要不是违法犯罪、败坏道德的工作，法轮功学员都可以去做，而且会尽心尽力地做好，这也是法轮功法理的要求。但他们的心却并不被这些世俗的工作或角色所牵绊。
以出世的心，做好入世的事，这是一个极难的修炼过程，也不是没有学过法轮功的着作并亲身实践过的人能够理解的。但至少字面的意思诸位应该明白了，法轮功学员也需要学习、需要工作、需要组建家庭，这些世俗生活的本身并不是目的，而是法轮功学员自觉、觉他的助缘。这种生活是随缘的，富贵或贫贱，顺境或逆境，都能够以平常心去对待，并能够在一切环境中做好自己，与人为善，这也是法轮功对修炼人的要求。
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（责任编辑：刘明湘）
