【新唐人2012年8月25日訊】「唐詩」作為中華文學寶庫中的瑰寶穿越時空，經過千年的歷史，依然散發著耀眼的智慧光芒。唐詩中尤以清代蘅塘退士編撰的《唐詩三百首》最為著名，廣為流傳。從五萬首唐詩中凝練摘選出三百餘首膾炙人口之作，沒有宏大的心胸和氣魄實難完成。
《唐詩三百首》定本後風行海內，幾至家置一本，雖然讀起來朗朗上口，卻因為註疏印本較少，讓人讀來不解其意。縱觀多家唐詩註疏，其中以上元陳伯英女史的註疏本最受歡迎。讀了陳伯英的註疏本《唐詩三百首》，才知道作詩不可一字無來歷，讀詩不可一字不考核也。每次讀唐詩，都覺得回味無窮，含義深遠。
全書開篇第一首詩就是張九齡的《感遇》。《感遇 一》和《感遇 二》可以說是姊妹篇。《感遇 一》道出了生命本來特性的美好；《感遇 二》則給人一種安於天命，修德為善的精神追求。
江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命唯所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰。
《感遇 二》則給人一種安於天命，修德為善的精神追求。（網絡圖片）
古文詩詞，用語皆有根有據，通過用詞也可以看出作者的文化內涵和文學修養。前四句寫丹橘冬天不凋謝，仍然有綠色，寫出了丹橘忍冬耐寒的本性。暗喻作者自己也能夠忍受被貶謫的境遇，而不改變自己的節操品性。
「江南丹橘」來自《楚辭》中的典故：後皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。王逸註：橘受天命生於南國。古人認為任何事物都是天的安排之中，就連橘生於南國都是受天命而行的，可見「天人合一」就是古人的理念。「經冬綠」引自李尤的《七嘆》：梁土清塵，盧橘是生。白華綠葉，扶疏冬榮。寫的是盧橘白色的果實，綠色的枝葉，到了冬天依然蔥蘢茂盛。「地氣暖」則引自《周禮•冬官》：橘逾淮而北為枳，此地氣然也。曹植《橘賦》：背江洲之暖氣。詩詞中也講述了一些地理知識。「歲寒」引自《論語》：歲寒，然後知松柏之後凋也。李元操《詠橘》詩：能守歲寒心。天氣寒冷了，才知道松柏是最後凋謝的，也是暗喻人在危難的時候才能顯示出自己的節操，所謂「能守歲寒心」也。五、六句表面上希望把丹橘獻給「嘉客」，實際上是在表白自己的忠君之心，奈何阻難深重，無法獻給尊貴的客人，為國盡忠。真乃濟世之良臣也。「嘉客」引自《詩經》：所謂伊人，於焉嘉客。劉楨詩：蘋藻生其涯，華葉紛擾溺。采之薦宗廟，可以羞嘉客。暗指皇帝。張九齡是政治家，同時也是一位心胸豁達，通曉命運之理的人。七、八句明顯的表達出作者的達觀心態。
「運命」引自李康論：夫治亂，運也；窮達，命也。對於「運」和「命」，古人有清晰的認識。所在國家的太平和混亂，被稱為是「運」，而自身的貧窮和富貴，被稱為「命」。「運」是外界因素，「命」是自身因素。「循環」引自《史記•高祖紀•贊》：三王之道若循環，終而復始。謝靈運詩：四時循環轉，寒暑自相承。即表明國家的穩定與動盪是天理循環運動下產生的。四季的更替也是天理循環的結果。這兩句表明作者對於家國運命都有一個清醒的認識，人對於命運的安排只能「遇」，而不能「尋」。隨遇而安，無求而得。能夠保持這種心態，雖處逆境，也不會喪失志氣。
最後兩句則是「言志」之語。引自《吳都賦》：椰葉無陰。《韓詩外傳》：春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。「樹桃李」多用來比喻教書育人。如現實中的栽種桃李樹，夏天可以在樹蔭下乘涼，秋天可以吃它的果實。
開元前期，身兼執宰大臣和詩人雙重身份的張說、張九齡都在當時獎拔眾多優秀詩人，使得唐詩的變革和發展得到有力的延續和推進。張九齡為張說所獎掖和拔擢，張說去世後，他又於開元二十二年輔佐玄宗為宰相。作為開元盛世的最後一個名相，他深為時人所敬仰，王維、杜甫都作有頌美他的詩篇。他曾辟孟浩然為荊州府幕僚，提拔王維為右拾遺；杜甫早年也曾想把作品呈獻給他，未能如願，晚年追憶，猶覺得可惜（見《八哀詩》）。可以說，他是張說之後又一個既有權位又受人欽慕的文壇宗匠。《感遇 二》既表明張九齡忠君愛國，不喪志，守節操的品性，也表達了他願意修德濟世，獎拔後進人才的心境，立意深厚。
讀詩不可不知作者的經歷、德行，結合作者自身的情況，就更能瞭解詩文的內涵。僅僅兩首詩，就讓我們看到一位在窮達進退中都能保持高潔操守的賢臣名相。
文章來源：《明慧網》
《唐詩三百首》定本後風行海內，幾至家置一本，雖然讀起來朗朗上口，卻因為註疏印本較少，讓人讀來不解其意。縱觀多家唐詩註疏，其中以上元陳伯英女史的註疏本最受歡迎。讀了陳伯英的註疏本《唐詩三百首》，才知道作詩不可一字無來歷，讀詩不可一字不考核也。每次讀唐詩，都覺得回味無窮，含義深遠。
全書開篇第一首詩就是張九齡的《感遇》。《感遇 一》和《感遇 二》可以說是姊妹篇。《感遇 一》道出了生命本來特性的美好；《感遇 二》則給人一種安於天命，修德為善的精神追求。
江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命唯所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰。
《感遇 二》則給人一種安於天命，修德為善的精神追求。（網絡圖片）
古文詩詞，用語皆有根有據，通過用詞也可以看出作者的文化內涵和文學修養。前四句寫丹橘冬天不凋謝，仍然有綠色，寫出了丹橘忍冬耐寒的本性。暗喻作者自己也能夠忍受被貶謫的境遇，而不改變自己的節操品性。
「江南丹橘」來自《楚辭》中的典故：後皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。王逸註：橘受天命生於南國。古人認為任何事物都是天的安排之中，就連橘生於南國都是受天命而行的，可見「天人合一」就是古人的理念。「經冬綠」引自李尤的《七嘆》：梁土清塵，盧橘是生。白華綠葉，扶疏冬榮。寫的是盧橘白色的果實，綠色的枝葉，到了冬天依然蔥蘢茂盛。「地氣暖」則引自《周禮•冬官》：橘逾淮而北為枳，此地氣然也。曹植《橘賦》：背江洲之暖氣。詩詞中也講述了一些地理知識。「歲寒」引自《論語》：歲寒，然後知松柏之後凋也。李元操《詠橘》詩：能守歲寒心。天氣寒冷了，才知道松柏是最後凋謝的，也是暗喻人在危難的時候才能顯示出自己的節操，所謂「能守歲寒心」也。五、六句表面上希望把丹橘獻給「嘉客」，實際上是在表白自己的忠君之心，奈何阻難深重，無法獻給尊貴的客人，為國盡忠。真乃濟世之良臣也。「嘉客」引自《詩經》：所謂伊人，於焉嘉客。劉楨詩：蘋藻生其涯，華葉紛擾溺。采之薦宗廟，可以羞嘉客。暗指皇帝。張九齡是政治家，同時也是一位心胸豁達，通曉命運之理的人。七、八句明顯的表達出作者的達觀心態。
「運命」引自李康論：夫治亂，運也；窮達，命也。對於「運」和「命」，古人有清晰的認識。所在國家的太平和混亂，被稱為是「運」，而自身的貧窮和富貴，被稱為「命」。「運」是外界因素，「命」是自身因素。「循環」引自《史記•高祖紀•贊》：三王之道若循環，終而復始。謝靈運詩：四時循環轉，寒暑自相承。即表明國家的穩定與動盪是天理循環運動下產生的。四季的更替也是天理循環的結果。這兩句表明作者對於家國運命都有一個清醒的認識，人對於命運的安排只能「遇」，而不能「尋」。隨遇而安，無求而得。能夠保持這種心態，雖處逆境，也不會喪失志氣。
最後兩句則是「言志」之語。引自《吳都賦》：椰葉無陰。《韓詩外傳》：春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。「樹桃李」多用來比喻教書育人。如現實中的栽種桃李樹，夏天可以在樹蔭下乘涼，秋天可以吃它的果實。
開元前期，身兼執宰大臣和詩人雙重身份的張說、張九齡都在當時獎拔眾多優秀詩人，使得唐詩的變革和發展得到有力的延續和推進。張九齡為張說所獎掖和拔擢，張說去世後，他又於開元二十二年輔佐玄宗為宰相。作為開元盛世的最後一個名相，他深為時人所敬仰，王維、杜甫都作有頌美他的詩篇。他曾辟孟浩然為荊州府幕僚，提拔王維為右拾遺；杜甫早年也曾想把作品呈獻給他，未能如願，晚年追憶，猶覺得可惜（見《八哀詩》）。可以說，他是張說之後又一個既有權位又受人欽慕的文壇宗匠。《感遇 二》既表明張九齡忠君愛國，不喪志，守節操的品性，也表達了他願意修德濟世，獎拔後進人才的心境，立意深厚。
讀詩不可不知作者的經歷、德行，結合作者自身的情況，就更能瞭解詩文的內涵。僅僅兩首詩，就讓我們看到一位在窮達進退中都能保持高潔操守的賢臣名相。
文章來源：《明慧網》
