【新唐人2013年1月28日訊】總書記習近平22日在中共第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上的講話，除了例行強調，全體黨員要按照十八大的部署，「堅持以鄧小平理論、「三個代表」、科學發展觀為指導，堅持標粉兼治、綜合治理、懲防並舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗鬥爭引向深入」的一貫套話外，習近平強調了以下四點：
○反腐倡廉必須常抓不懈，經常抓、長期抓，必須反對特權思想、特權現象，必須全黨動手
○決不允許「上有政策、下有對策」，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執行中央決策部署上打折扣、做選擇、搞變通
○ 以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去，善始善終、善做善成，防止虎頭蛇尾，讓全黨全體人民來監督
○ 把權力關進制度的籠子裡，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防範機制、不易腐的保障機制
此次講話，總書記首提「把權力關進制度的籠子」、更說出「老虎」、「蒼蠅」一起打的鏗鏘之聲。幾個「決不允許」以及「踏石留印、抓鐵有痕」的狠話，以及引自東漢荀悅的「善禁者，先禁其身而後人」（原文：善禁者，先禁其身，而後人。不善禁者，先禁人而後身。———東漢•荀悅《申鑒•政體》）均表明了習近平總書記欲從自身做起，肅貪反腐的堅定意志，看來其欲效法蔣經國先生當年上海灘「打老虎」的決心已定。此乃萬民眼內之福。
南宋名臣真德秀《西山訓政》有言：「律己以廉。凡名士大夫者，萬分廉潔，止是小善一點，貪汙便是大惡不廉之吏。如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖」。意思就是說：凡官員必定「要以廉潔自律為首務。凡是為官者，能夠做到萬分廉潔，只是一點小善，而貪汙受賄便是大惡的貪官汙吏。如果不廉潔，即使有其他的好處，也不能夠自我贖救」。可見古人對於為官「廉潔自律」亦是十分重視。真德秀，南宋學者、大臣，世稱西山先生。他在《西山政訓》中以四事與同事共勉。所謂四事，一是律己以廉，二是撫民以仁，三是存心於公，四是蒞事以勤。真德秀認為，「廉仁公勤四者，乃為政之粉領」，而「律己以廉」為四事之首。
而今總書記的講話，可謂句句切中此點。在過去皇權天下的集權等級中，古人看來早已認識到腐敗問題的嚴重性，撫今追昔，諫言在耳，可歷朝歷代反腐之聲不絕，而貪腐之象叢生，是也為何？二千多年前的西漢戴勝曰：「仁者以財發身，不仁者以身發財」。當今腐敗之勢，已然燎原；道德潰敗，已然決堤；仁義失據，已然空前；唯利是圖，早成常態。如今在這官場疲敝，社會蕭肅，人心潰散，沈痾遍地，此誠危急存亡之秋，總書記的講話可謂晴空霹靂，炸徹古今。幾千年來，權力猶如嘯林猛獸，肆意衝突人民的利益藩籬；又如不羈山洪，摧枯拉朽，一路狂奔.......人民備受欺壓蹂躪，飽經滄桑踐踏，概因權力的猛獸從沒有被真正馴服，肆虐的洪水沒有被築壩、疏導。
古往今來的統治者們，滿口「仁義禮智」，動輒「以天下為己任」，卻行著閉門修索、欺世盜名的魑魅魍魎之策。惜韓非早有名言：「矜偽不長，蓋虛不久」譯文：自誇作假，驕橫和自我吹噓，不要很長的時間就會被識破；掩蓋真相弄虛作假，不要多久就會被揭穿），然幾千年來，現實卻與之恰恰背道而馳。統治者的欺騙花樣翻新，彌久彌堅。雖歷改朝換代，王旗數易，歷代仁人，奔走呼號，甚至不惜以血濺軒轅，但權力的猛獸始終沒有被關進堅實的牢籠。
今習近平總書記終於看到了一切問題的根源，開天闢地的提出「把權力關進制度的籠子裡」。那麼我們要問的是，眼下的制度能夠關得住權力嗎？提出這麼個幼稚的問題，三歲孩子我想也能回答出來：顯然不能！那麼，我們該怎麼樣來改進我們的製度呢？我們究竟需要一個怎樣的製度的籠子，才能徹底有效地關得住權力這頭猛獸？
民國十年，孫中山發表《五權憲法》演講，說：「五權憲法是兄弟所創造，古今中外各國從來沒有的」。他認為傳統西方憲法在政府機關採取的三權分立（行政權、立法權、司法權）制度中，行政機關擁有考試權將可能濫用人才，立法機關擁有監督權則將有國會專制的流弊，因此認為應該將此兩者分離，另設考試院和監察院，此乃五權分立之由來。
孫中山把五權憲法的理論依據，放置在「自由」與「權力」的「平衡」上。他認為社會政治生活中存在著相互逆反的兩種力量，「自由的力量」和「維持秩序的力量」，類似物理學中的離心力和向心力。「政治裡頭的自由太多，便成了無政府﹔束縛太過，便成了專制」。因此，必須使得「機關分立」，「相待而行」，「無傷於統一」。權力的製衡原則是五權憲法的基石。
孫中山的「立法﹑司法﹑行政﹑考試﹑監察」五權分立說無疑具有歷史的先進性，五權制學說基礎來自於孫中山的「權能區分」學說，即「人民有權，政府有能」。該學說的目的是為了徹底根除西方「議會獨裁，政府無能」的流弊。鑑於當時的國情，在此基礎上，孫中山提出了民主訓政的理想，前期由地方選舉的國民大會代表人民行使政權，後期逐步實現全民普選。國民大會可以選舉並罷免總統，對監察與考試兩院院長行使同意權，另有修憲權。政府只能行使「治權」，設置總統，作為元首，由國民大會選出。如果按照孫中山的這一思路切實執行，即使不設置兩黨輪流執政，政府的權力也基粉被關進了籠子。但中國的國情就是有自己的特色，人治的因素，幾千年來無法根除。孫中山發表此演說不久就與世長辭，撒手而去，留下一個極為混亂的中國時局。蔣介石鐵腕整治，脫穎而出，卻逐漸與孫中山的主旨思想漸行漸遠，人治的因素再次凸顯，終於帶領曾經無比先進國民黨走上了一黨獨裁的道路。由此也可以得出一個結論，無論當初多麼先進的團體或政黨，一旦權力失去有效制約，是必然走向獨裁與腐敗的道路。最終走向滅亡。
如今習近平總書記鏗鏘發聲，誓言要「把權力關進制度的籠子裡」，如何才能把權力關進制度的籠子裡，恐怕必須在以上幾點上做文章。若不徹底實行製度的改革，想要把權力關進制度的籠子，恐怕絕無可能。如果想重回「偉大領袖」的紅色恐怖時代，繼續以體制粉身的特權腐敗來根治權力外圍的經濟腐敗，此歷史的車輪恐怕也倒不回去。如若真有此想法，則是舉天之下的莫大悲哀。而今的問題很顯然，腐敗產生的根源在於製度，權力的肆虐在於製度。若欲用此不合理的制度來關押此不合理制度帶來的氾濫權力之獸，這無疑是癡人說夢，絕不可行。
海底先生曰：「民主沒有抗爭，變成牛皮糖，黑暗沒有人說破，天怎麼會亮？世道不公沒有人奮起，社會總是傾斜！要有人敢於擔當，敢於表率，敢於犧牲，甘於奉獻！民主不是湊熱鬧，不是求名利，不是風光，而是擔當擔當再擔當，奉獻奉獻再奉獻，犧牲犧牲再犧牲！而不是隱忍隱忍再隱忍！」
伯遠說：「下獄如何？斷頭又如何？為了我輩及子孫能享公平正義之社會，為民主時代早日來臨，殺身自我輩肇始，有何懼？綿綿吳儂軟語，溫潤言論，當局會政改嗎？斷然不會!只能等著繼續被奴役、被欺淩、被代表！起來，不願做奴隸的人們！」
千萬個血淋淋的現實，無數個先進國家的民主試驗已經鐵板釘釘的表明：民主！民主!！民主！！！唯有民主才能製服權力的哥斯拉猛獸！唯有民主的精鋼鐵籠才能讓此權力的猛獸俯首貼耳、不再害人！捨此，絕無他法！任由忽悠橫行，體制肆虐，每一個人都必將成為最終的受害者！清醒吧，警醒吧，我親愛的同胞們！我親愛的高層們！我親愛的現實貪官們！
文章來源：作者博客
○反腐倡廉必須常抓不懈，經常抓、長期抓，必須反對特權思想、特權現象，必須全黨動手
○決不允許「上有政策、下有對策」，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執行中央決策部署上打折扣、做選擇、搞變通
○ 以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去，善始善終、善做善成，防止虎頭蛇尾，讓全黨全體人民來監督
○ 把權力關進制度的籠子裡，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防範機制、不易腐的保障機制
此次講話，總書記首提「把權力關進制度的籠子」、更說出「老虎」、「蒼蠅」一起打的鏗鏘之聲。幾個「決不允許」以及「踏石留印、抓鐵有痕」的狠話，以及引自東漢荀悅的「善禁者，先禁其身而後人」（原文：善禁者，先禁其身，而後人。不善禁者，先禁人而後身。———東漢•荀悅《申鑒•政體》）均表明了習近平總書記欲從自身做起，肅貪反腐的堅定意志，看來其欲效法蔣經國先生當年上海灘「打老虎」的決心已定。此乃萬民眼內之福。
南宋名臣真德秀《西山訓政》有言：「律己以廉。凡名士大夫者，萬分廉潔，止是小善一點，貪汙便是大惡不廉之吏。如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖」。意思就是說：凡官員必定「要以廉潔自律為首務。凡是為官者，能夠做到萬分廉潔，只是一點小善，而貪汙受賄便是大惡的貪官汙吏。如果不廉潔，即使有其他的好處，也不能夠自我贖救」。可見古人對於為官「廉潔自律」亦是十分重視。真德秀，南宋學者、大臣，世稱西山先生。他在《西山政訓》中以四事與同事共勉。所謂四事，一是律己以廉，二是撫民以仁，三是存心於公，四是蒞事以勤。真德秀認為，「廉仁公勤四者，乃為政之粉領」，而「律己以廉」為四事之首。
而今總書記的講話，可謂句句切中此點。在過去皇權天下的集權等級中，古人看來早已認識到腐敗問題的嚴重性，撫今追昔，諫言在耳，可歷朝歷代反腐之聲不絕，而貪腐之象叢生，是也為何？二千多年前的西漢戴勝曰：「仁者以財發身，不仁者以身發財」。當今腐敗之勢，已然燎原；道德潰敗，已然決堤；仁義失據，已然空前；唯利是圖，早成常態。如今在這官場疲敝，社會蕭肅，人心潰散，沈痾遍地，此誠危急存亡之秋，總書記的講話可謂晴空霹靂，炸徹古今。幾千年來，權力猶如嘯林猛獸，肆意衝突人民的利益藩籬；又如不羈山洪，摧枯拉朽，一路狂奔.......人民備受欺壓蹂躪，飽經滄桑踐踏，概因權力的猛獸從沒有被真正馴服，肆虐的洪水沒有被築壩、疏導。
古往今來的統治者們，滿口「仁義禮智」，動輒「以天下為己任」，卻行著閉門修索、欺世盜名的魑魅魍魎之策。惜韓非早有名言：「矜偽不長，蓋虛不久」譯文：自誇作假，驕橫和自我吹噓，不要很長的時間就會被識破；掩蓋真相弄虛作假，不要多久就會被揭穿），然幾千年來，現實卻與之恰恰背道而馳。統治者的欺騙花樣翻新，彌久彌堅。雖歷改朝換代，王旗數易，歷代仁人，奔走呼號，甚至不惜以血濺軒轅，但權力的猛獸始終沒有被關進堅實的牢籠。
今習近平總書記終於看到了一切問題的根源，開天闢地的提出「把權力關進制度的籠子裡」。那麼我們要問的是，眼下的制度能夠關得住權力嗎？提出這麼個幼稚的問題，三歲孩子我想也能回答出來：顯然不能！那麼，我們該怎麼樣來改進我們的製度呢？我們究竟需要一個怎樣的製度的籠子，才能徹底有效地關得住權力這頭猛獸？
民國十年，孫中山發表《五權憲法》演講，說：「五權憲法是兄弟所創造，古今中外各國從來沒有的」。他認為傳統西方憲法在政府機關採取的三權分立（行政權、立法權、司法權）制度中，行政機關擁有考試權將可能濫用人才，立法機關擁有監督權則將有國會專制的流弊，因此認為應該將此兩者分離，另設考試院和監察院，此乃五權分立之由來。
孫中山把五權憲法的理論依據，放置在「自由」與「權力」的「平衡」上。他認為社會政治生活中存在著相互逆反的兩種力量，「自由的力量」和「維持秩序的力量」，類似物理學中的離心力和向心力。「政治裡頭的自由太多，便成了無政府﹔束縛太過，便成了專制」。因此，必須使得「機關分立」，「相待而行」，「無傷於統一」。權力的製衡原則是五權憲法的基石。
孫中山的「立法﹑司法﹑行政﹑考試﹑監察」五權分立說無疑具有歷史的先進性，五權制學說基礎來自於孫中山的「權能區分」學說，即「人民有權，政府有能」。該學說的目的是為了徹底根除西方「議會獨裁，政府無能」的流弊。鑑於當時的國情，在此基礎上，孫中山提出了民主訓政的理想，前期由地方選舉的國民大會代表人民行使政權，後期逐步實現全民普選。國民大會可以選舉並罷免總統，對監察與考試兩院院長行使同意權，另有修憲權。政府只能行使「治權」，設置總統，作為元首，由國民大會選出。如果按照孫中山的這一思路切實執行，即使不設置兩黨輪流執政，政府的權力也基粉被關進了籠子。但中國的國情就是有自己的特色，人治的因素，幾千年來無法根除。孫中山發表此演說不久就與世長辭，撒手而去，留下一個極為混亂的中國時局。蔣介石鐵腕整治，脫穎而出，卻逐漸與孫中山的主旨思想漸行漸遠，人治的因素再次凸顯，終於帶領曾經無比先進國民黨走上了一黨獨裁的道路。由此也可以得出一個結論，無論當初多麼先進的團體或政黨，一旦權力失去有效制約，是必然走向獨裁與腐敗的道路。最終走向滅亡。
如今習近平總書記鏗鏘發聲，誓言要「把權力關進制度的籠子裡」，如何才能把權力關進制度的籠子裡，恐怕必須在以上幾點上做文章。若不徹底實行製度的改革，想要把權力關進制度的籠子，恐怕絕無可能。如果想重回「偉大領袖」的紅色恐怖時代，繼續以體制粉身的特權腐敗來根治權力外圍的經濟腐敗，此歷史的車輪恐怕也倒不回去。如若真有此想法，則是舉天之下的莫大悲哀。而今的問題很顯然，腐敗產生的根源在於製度，權力的肆虐在於製度。若欲用此不合理的制度來關押此不合理制度帶來的氾濫權力之獸，這無疑是癡人說夢，絕不可行。
海底先生曰：「民主沒有抗爭，變成牛皮糖，黑暗沒有人說破，天怎麼會亮？世道不公沒有人奮起，社會總是傾斜！要有人敢於擔當，敢於表率，敢於犧牲，甘於奉獻！民主不是湊熱鬧，不是求名利，不是風光，而是擔當擔當再擔當，奉獻奉獻再奉獻，犧牲犧牲再犧牲！而不是隱忍隱忍再隱忍！」
伯遠說：「下獄如何？斷頭又如何？為了我輩及子孫能享公平正義之社會，為民主時代早日來臨，殺身自我輩肇始，有何懼？綿綿吳儂軟語，溫潤言論，當局會政改嗎？斷然不會!只能等著繼續被奴役、被欺淩、被代表！起來，不願做奴隸的人們！」
千萬個血淋淋的現實，無數個先進國家的民主試驗已經鐵板釘釘的表明：民主！民主!！民主！！！唯有民主才能製服權力的哥斯拉猛獸！唯有民主的精鋼鐵籠才能讓此權力的猛獸俯首貼耳、不再害人！捨此，絕無他法！任由忽悠橫行，體制肆虐，每一個人都必將成為最終的受害者！清醒吧，警醒吧，我親愛的同胞們！我親愛的高層們！我親愛的現實貪官們！
文章來源：作者博客
