【新唐人2014年01月5日訊】中國是文明古國、禮儀之邦，中華民族歷來有講禮貌、重禮節的優良傳統；滿族人民自然也同樣重視禮儀、禮節在生活中的重要作用，他們所創造、借鑒和遵循的禮節都有著鮮明的民族特色。
對長輩有呼必禮，父母斥責不還口。長幼有序，尊卑分明。對老人三天一小禮，五天一大禮。所以人們常說「滿族人規矩大」，這種說法不算為過。「尊老敬上」是滿族人禮儀的中心內容。平日，同居的晚輩人要「晨昏定省」，就是每天早、晚都要給老人請安；與長輩同行，要隨從其後；進出門時，要先行幾步為長輩開門，並請長輩先行；長輩說話，非得允許，不得插言。
「滿洲見人以曲躬為禮，別久見則相抱。近以抱不雅馴，相見與別執手，年長垂手引見，少者仰手迎焉。平時則立掌平執，相抱者少矣（楊賓：《柳邊紀略》）」。
滿族曾經是個漁獵民族，這個民族共同體既是血緣集團，又是地域集團，八旗制度軍政合一，滿族人「出則為兵，入則為民」，在過去他們經常要出去打仗、戍邊，每一次分開都可能是生離死別，因此滿族的禮儀有很明顯的民族特色，非常注重感情的表達。
滿族的禮節大體可以分為三個層次：第一個層次叫感情培養，比如同是磕頭，滿族人和漢族人是不一樣的，漢族人一般跪下之後呢，就是磕三下，滿族人他要磕一下、抬起來、直身子看著祖宗的牌位，再磕一下，再直起身來，看祖宗的牌位，再磕一下，再抬起身來，看祖宗的牌位，這為什麼呢？是增加對祖宗的崇敬，還包括女人摸鬢角要看到被敬禮的長輩，包括男人在打千的時候也要眼睛看著長輩。」
滿族最普通的禮節叫「打橫」。（網絡圖片）
滿族最普通的禮節叫「打橫」。什麼叫「打橫」呢？比如一個人正在走著，後邊長輩來了，來了怎麼辦？這個人馬上在路邊站直，稍微低頭，讓長輩過去，叫「打橫」。如果說這個人到朋友家去，朋友送這人出來，那麼朋友往前走這人要倒退著出來，打橫。站著低著頭，「您請回吧，您請回吧，您請回吧」，絕不能夠把後背給人家，後腦勺給人家。
第二種禮節就起到感情交流的作用。八旗之內，非親即友，男人見面，互相都要打千，你也打千，我也打千，最後高潮就是互相擦肩，這是一種感情交流。
第三種禮節是感情的宣洩，因為滿族人經常出去打仗，要生離死別，每次告別都可能是永別，每次相見都是一種久別重逢，所以滿族禮節第一種叫什麼呢？就是夫妻之間叫『頂頭禮』，用一個形容詞來講叫『情深入懷』。什麼叫『頂頭禮』呢？就是丈夫回來之後，他要站很直地面向家人，作為主婦，他的愛人，見面之後她的頭直接撞向他的胸脯，兩手抱著他的後背，她可以哭，也可以說各種話，充分地發泄出來，丈夫呢就摸著她的頭摸著她的背說些安慰話。那麼他的妻子行完頂頭禮之後，孩子怎麼辦？如果孩子已經十四、五了，十六了，就行抱腰禮，抱腰禮就打千，雙手抱著父親的腰，頭低下來，也可以哭，也可以說很多很感動的話，他父親是摸著他的後背，講些安慰的話，這樣的禮節很有他的民族特色的。
滿族是一個善於學習的民族。這些禮儀大部分是從漢族學來的，只不過是滿族在特殊的人文共同體裡面更加強化了。
一、滿族日常禮節
滿族禮儀。（網絡圖片）
滿族日常禮節是請安和打千。請安為小禮，就是垂手站立，鞠躬問安。打千就是請大安，單腿下跪，同時口中問安，這種禮節介於作揖和下跪之間。女子打千之禮，就是頭微低，雙手相交貼於左側小腹前，膝下蹲，同時唱諾：「請某某安」。
抱腰大禮是滿族中最親密的大禮，常用於至親的人久別重逢、重要賓客前來或重要的外交場合，這種禮節不分男女，都可施行，以表示親昵。其形式是，右手抱腰，左手撫背，並互相貼面。這種禮節雖然隆重，但是受漢族儒家等級制度的影響，清朝中葉以後逐漸廢棄取消了。在各種隆重的場合，遵照尊卑長幼的秩序一般使用跪拜禮。
待客和做客之禮。在滿族人家做客，如有長者，則必須請到上座，由父兄接待，其他人站立侍候；晚輩到長輩家中，雖為客人，也要坐在下首。婦女在炕上做活，見到長者進屋，不便請安時要行撫鬢禮，即以右手撫摸三下額角，同時向對方點幾下頭，眼睛看著對方，以示問候；平輩女子也經常使用這種禮節互相致意。現在這個撫鬢的動作經常出現在滿族宮廷舞蹈中，十分優雅嫵媚。
隨著時代的前進，社會的進步，滿族人之間的禮節早已簡化，晚輩對長輩行鞠躬禮，平輩之間行握手禮。但是在滿族習俗濃厚的人家，婦女還行「半蹲禮」。
二、各朝妃嬪制度
清崇德改元，五宮並建：清寧中宮皇後、關睢宮宸妃、麟趾宮貴妃、衍慶宮淑妃、永福宮莊妃。順治十五年，采禮官之議：乾清宮設夫人一，淑儀一，婉侍六，柔婉、芳婉皆三十；慈寧宮設貞容一、慎容二，勤侍無定數；又置女官，循明六局一司之制，議定而未行。康熙以後，典制大備。皇後居中宮；皇貴妃一，貴妃二，妃四，嬪六，貴人、常在、答應無定數，分居東、西十二宮。東六宮：曰景仁，曰承乾，曰鍾粹，曰延禧，曰永和，曰景陽；西六宮：曰永壽，曰翊坤，曰儲秀，曰啟祥，曰長春，曰咸福。
三、貴族稱謂
正宮皇後所生之女，封公主，稱固倫格格，品級相當於親王；嬪妃所生之女，封公主，稱和碩格格，品級相當於郡王；親王之女封郡主，稱和碩格格；郡王之女封縣主，稱多羅格格；貝勒之女，封郡君，亦稱多羅格格；貝子之女，封縣君，稱固山格格；鎮國公、輔國公之女，封鄉君，稱格格。
清宮的制度，後宮等級：太後、皇後、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人、常在、答應。
至於親王和郡王的妻子，原配當然是福晉，側室就是側福晉。福晉要皇上封，側福晉也要在內務府存有玉碟。
皇貴妃這個封號只在清朝有，其它的朝代中是沒有這個封號的。
清代的皇子、皇女，其稱謂常不稱名字，而以其排行稱呼之，文獻上稱之為齒序，如稱為皇幾子、幾阿哥，尤其是皇女，入關後根本不稱名，只稱皇幾女、幾公主。但在史籍、檔案等資料中，同一人，其排行第幾，記載又有很多不一致之處，頗為混亂。而清代的皇子、皇女又與政治相關，如參政、立儲、繼位及某些重要事件，常會提到幾阿哥、皇幾子；皇女之聯姻、某些事件，也會提到皇幾女、幾公主，資料記載之混亂，給研究帶來很大不便，甚至出現張冠李戴現象。如康熙皇帝嫁給漠北土謝圖汗部蒙古的那個公主，就有四公主、第六女兩種稱呼，導致文獻上的錯亂記述；康熙帝之子胤禛，既稱皇四子、四阿哥，又有皇十一子之排行，有的學者便據此而論析胤禛篡位改遺詔問題。《清史稿·皇子表》也有將皇子排行記錯之處。本文對此做點考證工作，希望能對清代皇子、皇女相關事件的研究，及這類人物傳記、史表的撰寫提供一些參考，同時對認識清代滿族之宗法觀念及其變化，也是有意義的。
四、康熙帝及以前之皇子、皇女的排行與稱呼
我國古代，人名的稱謂既有名字，又有排行性稱呼，在排行性稱呼中，有的不計夭殤者，只將成育者排行，稱他們為老大、老二……，有的將夭殤者也一併計入排行。實際情況還要複雜些，因為有的子女在未成年以前已計入排行，以排行稱呼之，雖夭殤，並未將其排行性稱呼取消，比他（她）小的子女仍接續他（她）排序。本文為行文簡潔，將這種個別情況也歸入兩種稱呼中，姑且稱第一種排行法為成育者排行法，稱第二種為統排法。
具體到清代愛新覺羅皇家子女，《玉牒》中所記，努爾哈赤的子女沒有夭殤者，僅以所記成育者按年齡大小排序稱之，記為第一子某某、第二子某某……，第一女、第二女……。古代嬰幼兒夭殤率較高，努爾哈赤的子女不可能沒有夭殤者，顯然這是清入關後的順治十七年首次修《玉牒》時，因距努爾哈赤子女出生之年代較遠，無法作出全部統計，只將成年者記入，並以他（她）們出生之先後，記其排序。
自皇太極稱帝後的崇德三年八月，清皇家制定人口登錄製度，由禮部負責，並命宗室子女「每得一歲，將其年齡、名字記於檔冊交來」。這種檔冊登錄，為以後皇太極的子女將夭殤者也記入《玉牒》留下了素材。清入關後於順治九年設立宗人府，皇家人口登錄製度正規化，此後，《玉牒》所記皇家子女也更完整，排序也更準確。
順治、康熙兩朝，皇室子女在日常實際稱呼時，並不是按計殤統排法，而是以成育者排行。如順治皇帝的皇子，《玉牒》雖記為：第一子牛鈕（或作鈕鈕），順治八年十一月生，3個月後夭殤。第二子福全，順治十年生，後來封裕親王，康熙四十二年51歲時亡故，而福全的弟弟康熙皇帝在這一年為福全所作的碑文中，則稱其為是「皇考世祖章皇帝之長子」，可見是把夭殤的第一子鈕鈕排除在外，把成年的第二子福全稱為長子。
康熙皇帝的子女，日常稱呼都是按成育者排行法，只是個別未成年者，因在世時已定排行稱謂，死後未再取消，計於成年者之中，如第十一子胤禌、第十八子胤祄、第十九子胤禝，及第十二女都屬於這種情況。
對長輩有呼必禮，父母斥責不還口。長幼有序，尊卑分明。對老人三天一小禮，五天一大禮。所以人們常說「滿族人規矩大」，這種說法不算為過。「尊老敬上」是滿族人禮儀的中心內容。平日，同居的晚輩人要「晨昏定省」，就是每天早、晚都要給老人請安；與長輩同行，要隨從其後；進出門時，要先行幾步為長輩開門，並請長輩先行；長輩說話，非得允許，不得插言。
「滿洲見人以曲躬為禮，別久見則相抱。近以抱不雅馴，相見與別執手，年長垂手引見，少者仰手迎焉。平時則立掌平執，相抱者少矣（楊賓：《柳邊紀略》）」。
滿族曾經是個漁獵民族，這個民族共同體既是血緣集團，又是地域集團，八旗制度軍政合一，滿族人「出則為兵，入則為民」，在過去他們經常要出去打仗、戍邊，每一次分開都可能是生離死別，因此滿族的禮儀有很明顯的民族特色，非常注重感情的表達。
滿族的禮節大體可以分為三個層次：第一個層次叫感情培養，比如同是磕頭，滿族人和漢族人是不一樣的，漢族人一般跪下之後呢，就是磕三下，滿族人他要磕一下、抬起來、直身子看著祖宗的牌位，再磕一下，再直起身來，看祖宗的牌位，再磕一下，再抬起身來，看祖宗的牌位，這為什麼呢？是增加對祖宗的崇敬，還包括女人摸鬢角要看到被敬禮的長輩，包括男人在打千的時候也要眼睛看著長輩。」
滿族最普通的禮節叫「打橫」。（網絡圖片）
滿族最普通的禮節叫「打橫」。什麼叫「打橫」呢？比如一個人正在走著，後邊長輩來了，來了怎麼辦？這個人馬上在路邊站直，稍微低頭，讓長輩過去，叫「打橫」。如果說這個人到朋友家去，朋友送這人出來，那麼朋友往前走這人要倒退著出來，打橫。站著低著頭，「您請回吧，您請回吧，您請回吧」，絕不能夠把後背給人家，後腦勺給人家。
第二種禮節就起到感情交流的作用。八旗之內，非親即友，男人見面，互相都要打千，你也打千，我也打千，最後高潮就是互相擦肩，這是一種感情交流。
第三種禮節是感情的宣洩，因為滿族人經常出去打仗，要生離死別，每次告別都可能是永別，每次相見都是一種久別重逢，所以滿族禮節第一種叫什麼呢？就是夫妻之間叫『頂頭禮』，用一個形容詞來講叫『情深入懷』。什麼叫『頂頭禮』呢？就是丈夫回來之後，他要站很直地面向家人，作為主婦，他的愛人，見面之後她的頭直接撞向他的胸脯，兩手抱著他的後背，她可以哭，也可以說各種話，充分地發泄出來，丈夫呢就摸著她的頭摸著她的背說些安慰話。那麼他的妻子行完頂頭禮之後，孩子怎麼辦？如果孩子已經十四、五了，十六了，就行抱腰禮，抱腰禮就打千，雙手抱著父親的腰，頭低下來，也可以哭，也可以說很多很感動的話，他父親是摸著他的後背，講些安慰的話，這樣的禮節很有他的民族特色的。
滿族是一個善於學習的民族。這些禮儀大部分是從漢族學來的，只不過是滿族在特殊的人文共同體裡面更加強化了。
一、滿族日常禮節
滿族禮儀。（網絡圖片）
滿族日常禮節是請安和打千。請安為小禮，就是垂手站立，鞠躬問安。打千就是請大安，單腿下跪，同時口中問安，這種禮節介於作揖和下跪之間。女子打千之禮，就是頭微低，雙手相交貼於左側小腹前，膝下蹲，同時唱諾：「請某某安」。
抱腰大禮是滿族中最親密的大禮，常用於至親的人久別重逢、重要賓客前來或重要的外交場合，這種禮節不分男女，都可施行，以表示親昵。其形式是，右手抱腰，左手撫背，並互相貼面。這種禮節雖然隆重，但是受漢族儒家等級制度的影響，清朝中葉以後逐漸廢棄取消了。在各種隆重的場合，遵照尊卑長幼的秩序一般使用跪拜禮。
待客和做客之禮。在滿族人家做客，如有長者，則必須請到上座，由父兄接待，其他人站立侍候；晚輩到長輩家中，雖為客人，也要坐在下首。婦女在炕上做活，見到長者進屋，不便請安時要行撫鬢禮，即以右手撫摸三下額角，同時向對方點幾下頭，眼睛看著對方，以示問候；平輩女子也經常使用這種禮節互相致意。現在這個撫鬢的動作經常出現在滿族宮廷舞蹈中，十分優雅嫵媚。
隨著時代的前進，社會的進步，滿族人之間的禮節早已簡化，晚輩對長輩行鞠躬禮，平輩之間行握手禮。但是在滿族習俗濃厚的人家，婦女還行「半蹲禮」。
二、各朝妃嬪制度
清崇德改元，五宮並建：清寧中宮皇後、關睢宮宸妃、麟趾宮貴妃、衍慶宮淑妃、永福宮莊妃。順治十五年，采禮官之議：乾清宮設夫人一，淑儀一，婉侍六，柔婉、芳婉皆三十；慈寧宮設貞容一、慎容二，勤侍無定數；又置女官，循明六局一司之制，議定而未行。康熙以後，典制大備。皇後居中宮；皇貴妃一，貴妃二，妃四，嬪六，貴人、常在、答應無定數，分居東、西十二宮。東六宮：曰景仁，曰承乾，曰鍾粹，曰延禧，曰永和，曰景陽；西六宮：曰永壽，曰翊坤，曰儲秀，曰啟祥，曰長春，曰咸福。
三、貴族稱謂
正宮皇後所生之女，封公主，稱固倫格格，品級相當於親王；嬪妃所生之女，封公主，稱和碩格格，品級相當於郡王；親王之女封郡主，稱和碩格格；郡王之女封縣主，稱多羅格格；貝勒之女，封郡君，亦稱多羅格格；貝子之女，封縣君，稱固山格格；鎮國公、輔國公之女，封鄉君，稱格格。
清宮的制度，後宮等級：太後、皇後、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人、常在、答應。
至於親王和郡王的妻子，原配當然是福晉，側室就是側福晉。福晉要皇上封，側福晉也要在內務府存有玉碟。
皇貴妃這個封號只在清朝有，其它的朝代中是沒有這個封號的。
清代的皇子、皇女，其稱謂常不稱名字，而以其排行稱呼之，文獻上稱之為齒序，如稱為皇幾子、幾阿哥，尤其是皇女，入關後根本不稱名，只稱皇幾女、幾公主。但在史籍、檔案等資料中，同一人，其排行第幾，記載又有很多不一致之處，頗為混亂。而清代的皇子、皇女又與政治相關，如參政、立儲、繼位及某些重要事件，常會提到幾阿哥、皇幾子；皇女之聯姻、某些事件，也會提到皇幾女、幾公主，資料記載之混亂，給研究帶來很大不便，甚至出現張冠李戴現象。如康熙皇帝嫁給漠北土謝圖汗部蒙古的那個公主，就有四公主、第六女兩種稱呼，導致文獻上的錯亂記述；康熙帝之子胤禛，既稱皇四子、四阿哥，又有皇十一子之排行，有的學者便據此而論析胤禛篡位改遺詔問題。《清史稿·皇子表》也有將皇子排行記錯之處。本文對此做點考證工作，希望能對清代皇子、皇女相關事件的研究，及這類人物傳記、史表的撰寫提供一些參考，同時對認識清代滿族之宗法觀念及其變化，也是有意義的。
四、康熙帝及以前之皇子、皇女的排行與稱呼
我國古代，人名的稱謂既有名字，又有排行性稱呼，在排行性稱呼中，有的不計夭殤者，只將成育者排行，稱他們為老大、老二……，有的將夭殤者也一併計入排行。實際情況還要複雜些，因為有的子女在未成年以前已計入排行，以排行稱呼之，雖夭殤，並未將其排行性稱呼取消，比他（她）小的子女仍接續他（她）排序。本文為行文簡潔，將這種個別情況也歸入兩種稱呼中，姑且稱第一種排行法為成育者排行法，稱第二種為統排法。
具體到清代愛新覺羅皇家子女，《玉牒》中所記，努爾哈赤的子女沒有夭殤者，僅以所記成育者按年齡大小排序稱之，記為第一子某某、第二子某某……，第一女、第二女……。古代嬰幼兒夭殤率較高，努爾哈赤的子女不可能沒有夭殤者，顯然這是清入關後的順治十七年首次修《玉牒》時，因距努爾哈赤子女出生之年代較遠，無法作出全部統計，只將成年者記入，並以他（她）們出生之先後，記其排序。
自皇太極稱帝後的崇德三年八月，清皇家制定人口登錄製度，由禮部負責，並命宗室子女「每得一歲，將其年齡、名字記於檔冊交來」。這種檔冊登錄，為以後皇太極的子女將夭殤者也記入《玉牒》留下了素材。清入關後於順治九年設立宗人府，皇家人口登錄製度正規化，此後，《玉牒》所記皇家子女也更完整，排序也更準確。
順治、康熙兩朝，皇室子女在日常實際稱呼時，並不是按計殤統排法，而是以成育者排行。如順治皇帝的皇子，《玉牒》雖記為：第一子牛鈕（或作鈕鈕），順治八年十一月生，3個月後夭殤。第二子福全，順治十年生，後來封裕親王，康熙四十二年51歲時亡故，而福全的弟弟康熙皇帝在這一年為福全所作的碑文中，則稱其為是「皇考世祖章皇帝之長子」，可見是把夭殤的第一子鈕鈕排除在外，把成年的第二子福全稱為長子。
康熙皇帝的子女，日常稱呼都是按成育者排行法，只是個別未成年者，因在世時已定排行稱謂，死後未再取消，計於成年者之中，如第十一子胤禌、第十八子胤祄、第十九子胤禝，及第十二女都屬於這種情況。
