因出版《澄衷蒙學堂字課圖說》的機緣，對字典發生了興趣，將其與《新華字典》對比，寫出了《解不了我的鄉愁》等數篇研究報告。或許因為猛然戳穿了強制洗腦的把戲，贏得廣泛好評。無須諱言，也得罪了一批「紅色文化」的捍衛者，他們對本人的結論不以為然，詰問的理由是：二者不具有可比性。在他們看來，一部晚清儒士主持編撰的認字字典，怎麼可能比新中國文字專家集體創作的結晶更先進呢？
當我拿到台灣三民書局出版的《學典》後，再對比《新華字典》和《現代漢語詞典》，內心就更悲哀了。寶島承繼了《澄衷蒙學堂字課圖說》的精神氣質，接續中華文化傳統，吸納西方文明成果，氣度不凡，胸懷坦蕩，處處可見其對人類文明的敬畏之心——一冊在手，新世界徐徐展開，令人有美不勝收之嘆。經由該字典導引，孩子必將養成健全的世界觀和價值觀，既為中華文化之子，亦是世界文明傳人。
能把漢語強行分成古代和現代二部分，本身就是一個奇跡。這種蠻橫無理的劃分，肢解了漢字的生命。再將豐富多彩的人事從字義裡抽離出去，植入僵硬、乏味的共產主義概念，留下的便只是一具具乾枯的屍體：無人文信息、無人性關懷、無普世價值觀。任何一個想要認字的讀者，必須同時購買總價接近二百元的三部工具書，才約略知曉一些傳統文化的常識。
兩地字典對中華文化的態度極其懸殊。大陸字典著力於表面字義闡釋，它隱匿、遮蔽每一個漢字所蘊含的文化內涵，提供給讀者的是一個殘缺不全的知識超市。被精準、犀利的手術刀閹割之後，中國傳統文化只剩下一些枯燥的碎片。使用這樣的工具書，讀者幾乎不可能完成文化拼圖，於腦海裡構建一個完整、深邃、迷人的世界，更無法對其產生認同感和歸屬感。儘管屢經修改，大陸編者對中國傳統文化的態度，依舊是冷眼相看，彷彿是介紹一位過氣的女明星。
只要看看對「經」字的介紹，便可窺一斑而知全豹。《新華字典》釋義為：尊為典範的著作或宗教的典籍，舉例有「經典、佛經、聖經、古蘭經」，無一儒家經典。台灣《學典》對「經」的釋義共有九個義項，第四為「可作典範的著作」，舉例為「五經」。其片語有五十五個，與傳統文化相關的有「經史、經典、經訓、經書、經部、經師、經義、經傳、經學、經綸、經籍、經籍志、經師易得人師難求」等十三個。「經」字的要害是「通常指儒家經典」，《新華字典》刻意迴避這一點，以籠統的「經典」一詞帶過。若只用該字典，使用者絕對無法得到真義。
在對約定俗成的傳統文化名詞術語的介紹上，台灣字典遵從古意，「老」字下自然有「老子」，「莊」字下有莊子，「山」字下必有《山海經》。而大陸字典故意不按常理出牌，「老」字下無「老子」，「孟」字下無「孟子」，「書」字下無《書經》，「易」下字無《易經》，「跖」字下無「盜跖」。
以「山」字為例。《新華字典》不必說了，自然不會有《山海經》。翻開一千八百多頁的《現代漢語詞典》，「山」字下計有九十二個詞語，連「山貓」「山子石」都有，楞是不見「山海經」的蹤影。專門解釋古代漢語的《古代漢語詞典》，在「山」字下有四個義項、二十四個詞語，也無「山海經」一詞。簡直匪夷所思！要知道，民間也把聊天喚作「扯山海經」。
《新華字典》涉及到的中華文化名物屈指可數，678頁的容量，僅出現了孔子、孟子、墨子幾個人的名字，對其介紹可謂惜墨如金。《新華字典》收單字13000個、詞語3300個，《學典》收單字16133個、詞語47394條，為公平起見，我們把收詞65000條的《現代漢語詞典》也加進來，看看這兩部「昌明教育、開啟民智」的工具書，到底能為我們提供一個怎麼樣的文化視域。
如果比較兩岸字典，高下立判：
在《新華字典》裡，孔子出現了三次。一是在「論」字義項下，因《論語》一詞而來，「古書名，主要記載孔子及其門人的言行」；一是在「儒」字義項下列有「儒家」一詞，「春秋戰國時代以孔子、孟子為代表的一個學派，提倡以仁為中心的道德觀念，主張德治」；一是在「子」字義項下——「古代指著書立說，代表一個流派的人：孔子」。整部字典找不到孔子的任何生平事跡介紹。
到了《現代漢語詞典》，在「孔」字頭下，除「孔廟」外，還有「孔孟之道」的介紹：「孔子和孟子的思想主張，指儒家學說。」在「儒」字下有「儒家」介紹：「先秦時期的一個思想流派，主張禮治，強調傳統的倫常關係等。亦無孔子生平事跡。」
只有到了《古代漢語詞典》，在「孔」字頭下的詞語裡，總算看見了對其生平的介紹：「曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國。晚年致力教育，……自漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建文化的正統，影響極大，被尊為聖人。」又生出一個新詞語「孔子學說」，他處卻無一字解釋，讀者仍不知何為「孔子學說」。
對照《學典》對孔子的介紹，就更可見出編者水準的差異。該字典共有三處介紹：在「仲」字下，解釋「仲父」即為「孔子」；在「尼」字下解釋「尼父」為「對孔子的尊稱」；在「孔」字下更有細緻介紹：學說以仁為核心，後世尊為「至聖先師」，一句「周遊列國十四年，未得重用；長期聚徒講學，學說以仁為核心」就讓《新華字典》相形見絀。
「孔」字下還辟有「孔門」「孔道」二詞。不僅如此，在「子」字下，還介紹了子貢、子產、子思、子游、子路等五位孔門弟子的生平。
對「儒」字的解釋，《新華字典》總共兩個義項：舊時指讀書的人；儒家。而在《學典》裡，有四個義項，前兩個分別是「孔子之道」和「尊奉孔子之道的人；也用以泛稱學者」。對「儒家」的解釋，更有《新華字典》所不具備的準確和細緻：「興起於春秋戰國，崇奉孔孟學說的一個學派。提倡以仁為中心的禮、義、忠、恕、孝悌、中庸等道德觀念，主張德治、仁政，重視倫理教育與家庭觀念。西漢以後成為中國學術思想的主流。」當然，若從文氣和義理上來評判，我最欣賞《澄衷蒙學堂字課圖說》的釋義：「通天地人曰儒」。
「老子」又如何？
在《新華字典》裡，「老子」出現了一次。而且是在「聃」字下，僅有一句介紹：「古代哲學家老子的名字。」《現代漢語詞典》在「老」字頭下有十一個義項，無「老子」任何信息，由該字組成的182個詞語裡，亦有「老子」，釋義為：「父親；男性的自稱。」《古代漢語詞典》十一個義項亦無任何信息，28個片語裡無「老子」蹤影。噓——有了！在「聃」字下有了跟《新華字典》同樣的解釋。在「道」字下，有兩個義項：其六「道家所說的萬物之源」；其十二「指道家或道教」。其後的詞語裡終於有了「道家」一詞，解釋卻是：學派名，以老子、莊子學說為代表，然後是司馬遷的評語：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。」自始至終無一字正面介紹，你只能從司馬遷的斷語裡去揣摩。三本字典，好像設立了一個迷魂陣，就是不想讓使用者輕易知道有「老子」這麼一個人，有《道德經》這麼一本不同凡響的著作。編者用一個缺少前提（「順應自然」）的「無為」，就不無偏狹地處理了道家思想。與儒釋並舉的「道」，在被如此弱化之後，還能激起一個人多大的興趣呢？
台灣出版的《學典》對老子分兩處介紹。
在「老」字下，有：「老子的簡稱。如老莊思想。」接著是「老子」——先說人為「道家始祖」，再說「老子又指《道德經》一書」。還有對「老莊」的解釋：「既指老聃與莊周二人，又指《老子》與《莊子》二書。」
在「李」字下，介紹李耳即老子。
在「道」字下，依次介紹：「道家」：先秦學術思想的一個流派，以老子、莊子學說為主，主張順應自然，清靜無為。「道教」：東漢張道陵所創，以巫祝信仰為基礎、神仙學說為中心的一種教派。尊老子為始祖。奉元始天尊為最高的神。系中國本土自創的宗教。「道德經」：春秋楚人老聃撰。分《道經》、《德經》兩部分，計八十一章。旨在闡揚無為、清凈的思想。為研究道家思想的重要典籍。又稱《老子》。
莊周似乎特別不受唯物主義者待見。在《新華字典》裡僅出現了一次。在「道家」一詞下，有「以老聃和莊周為代表」。《現代漢語詞典》裡倒有「莊子」一詞，其釋義為「村莊：他是我們莊子裡的人」。至於《古代漢語詞典》，壓根兒就沒打算設「莊子」一詞。
孟子亦無足輕重。《新華字典》和《現代漢語詞典》皆在「軻」字下介紹這位雄辯家：「孟子，名軻，戰國時人。」懶得多說一個字，孟子只是一個「人」？《孟子》一書去哪兒了呢？《古代漢語詞典》亦無一字「亞聖」消息。
《學典》在「孟」字義項下有雲：「孟子其人或《孟子》其書的省稱。」其後列出「孟子」和「孟母三遷」兩個詞語，詳細介紹了「亞聖」的生平事跡及思想主張。
《學典》在「莊」字下分列「莊子」「莊周」，前者為著作，後者為人。均作詳細解釋。
墨子在《新華字典》裡出現了兩次，在「翟」字的第二義項下有「古代哲學家墨子名翟」字樣；在「子」的義項下，有「古代稱老師：子墨子」。在《現代漢語詞典》「墨」字字頭下，僅有一個義項與墨子有關：指墨家。對「墨家」的解釋頗能體現編者的意識形態傲慢：「墨家後期發展了墨翟思想的積極部分，對樸素唯物主義、古代邏輯學的發展都有一定貢獻。」到了《古代漢語詞典》，才有了對墨子的簡略解釋。
《學典》在「墨」字下，先介紹此為「墨家的簡稱」，然後分列相關義項：「墨子」：「春秋魯人。名翟。主張兼相愛、交相利、節用、非攻等，以消弭國際間的戰爭為己任。」——介紹完人，再說著作——「舊題戰國魯人墨翟撰，當為墨翟及後學輯錄而成。十五卷，五十三篇。內容記述墨翟的言行、思想，兼及墨家者流有關科學、邏輯、器械的學說。為研究墨家思想的重要著作。」「墨家」：「戰國時由墨子所創立的學派。強調兼愛、非攻、尚賢、節儉等主張。」
再比如，《新華字典》《現代漢語詞典》《古代漢語詞典》在「孫」字下均無孫武與《孫子兵法》……等等。出現在《新華字典》裡的中國古代文化人物，可用寥若晨星來形容。而《學典》則提供了一個琳琅滿目的古代文化世界，在孔孟老莊墨屈之外，有韓非子、列子、管子、孫武、孫臏、鄭玄等一大批思想家，有成湯、共工、介子推、伊尹、秦始皇各類人物，還有風、雅、頌、《尚書》、四德、五常、六經、《史記》等成體系的傳統文化展示。
縱觀《新華字典》《現代漢語詞典》等大陸辭書，它們以真理神君臨萬物，以一己之意臆斷約定俗成之字義，刻意屏蔽、排斥中國傳統文化多元、博大的思想，故意少收或不收傳統文化的基本詞語，製造了可怕的文化斷層。它們將包含豐富信息的「四」「五」「六」一概釋之以「數目字」，《現代漢語詞典》竟然連過氣的「四化」一詞都收了，就是沒有「四德」、「四維」「五常」「六經」。兩岸字典展現了迥然相異的世界觀，一個乾癟，一個豐滿；一個人性，一個物化……生活在哪個世界裡的使用者是幸福的呢？
文章來源：老愚的專欄
當我拿到台灣三民書局出版的《學典》後，再對比《新華字典》和《現代漢語詞典》，內心就更悲哀了。寶島承繼了《澄衷蒙學堂字課圖說》的精神氣質，接續中華文化傳統，吸納西方文明成果，氣度不凡，胸懷坦蕩，處處可見其對人類文明的敬畏之心——一冊在手，新世界徐徐展開，令人有美不勝收之嘆。經由該字典導引，孩子必將養成健全的世界觀和價值觀，既為中華文化之子，亦是世界文明傳人。
能把漢語強行分成古代和現代二部分，本身就是一個奇跡。這種蠻橫無理的劃分，肢解了漢字的生命。再將豐富多彩的人事從字義裡抽離出去，植入僵硬、乏味的共產主義概念，留下的便只是一具具乾枯的屍體：無人文信息、無人性關懷、無普世價值觀。任何一個想要認字的讀者，必須同時購買總價接近二百元的三部工具書，才約略知曉一些傳統文化的常識。
兩地字典對中華文化的態度極其懸殊。大陸字典著力於表面字義闡釋，它隱匿、遮蔽每一個漢字所蘊含的文化內涵，提供給讀者的是一個殘缺不全的知識超市。被精準、犀利的手術刀閹割之後，中國傳統文化只剩下一些枯燥的碎片。使用這樣的工具書，讀者幾乎不可能完成文化拼圖，於腦海裡構建一個完整、深邃、迷人的世界，更無法對其產生認同感和歸屬感。儘管屢經修改，大陸編者對中國傳統文化的態度，依舊是冷眼相看，彷彿是介紹一位過氣的女明星。
只要看看對「經」字的介紹，便可窺一斑而知全豹。《新華字典》釋義為：尊為典範的著作或宗教的典籍，舉例有「經典、佛經、聖經、古蘭經」，無一儒家經典。台灣《學典》對「經」的釋義共有九個義項，第四為「可作典範的著作」，舉例為「五經」。其片語有五十五個，與傳統文化相關的有「經史、經典、經訓、經書、經部、經師、經義、經傳、經學、經綸、經籍、經籍志、經師易得人師難求」等十三個。「經」字的要害是「通常指儒家經典」，《新華字典》刻意迴避這一點，以籠統的「經典」一詞帶過。若只用該字典，使用者絕對無法得到真義。
在對約定俗成的傳統文化名詞術語的介紹上，台灣字典遵從古意，「老」字下自然有「老子」，「莊」字下有莊子，「山」字下必有《山海經》。而大陸字典故意不按常理出牌，「老」字下無「老子」，「孟」字下無「孟子」，「書」字下無《書經》，「易」下字無《易經》，「跖」字下無「盜跖」。
以「山」字為例。《新華字典》不必說了，自然不會有《山海經》。翻開一千八百多頁的《現代漢語詞典》，「山」字下計有九十二個詞語，連「山貓」「山子石」都有，楞是不見「山海經」的蹤影。專門解釋古代漢語的《古代漢語詞典》，在「山」字下有四個義項、二十四個詞語，也無「山海經」一詞。簡直匪夷所思！要知道，民間也把聊天喚作「扯山海經」。
《新華字典》涉及到的中華文化名物屈指可數，678頁的容量，僅出現了孔子、孟子、墨子幾個人的名字，對其介紹可謂惜墨如金。《新華字典》收單字13000個、詞語3300個，《學典》收單字16133個、詞語47394條，為公平起見，我們把收詞65000條的《現代漢語詞典》也加進來，看看這兩部「昌明教育、開啟民智」的工具書，到底能為我們提供一個怎麼樣的文化視域。
如果比較兩岸字典，高下立判：
在《新華字典》裡，孔子出現了三次。一是在「論」字義項下，因《論語》一詞而來，「古書名，主要記載孔子及其門人的言行」；一是在「儒」字義項下列有「儒家」一詞，「春秋戰國時代以孔子、孟子為代表的一個學派，提倡以仁為中心的道德觀念，主張德治」；一是在「子」字義項下——「古代指著書立說，代表一個流派的人：孔子」。整部字典找不到孔子的任何生平事跡介紹。
到了《現代漢語詞典》，在「孔」字頭下，除「孔廟」外，還有「孔孟之道」的介紹：「孔子和孟子的思想主張，指儒家學說。」在「儒」字下有「儒家」介紹：「先秦時期的一個思想流派，主張禮治，強調傳統的倫常關係等。亦無孔子生平事跡。」
只有到了《古代漢語詞典》，在「孔」字頭下的詞語裡，總算看見了對其生平的介紹：「曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國。晚年致力教育，……自漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建文化的正統，影響極大，被尊為聖人。」又生出一個新詞語「孔子學說」，他處卻無一字解釋，讀者仍不知何為「孔子學說」。
對照《學典》對孔子的介紹，就更可見出編者水準的差異。該字典共有三處介紹：在「仲」字下，解釋「仲父」即為「孔子」；在「尼」字下解釋「尼父」為「對孔子的尊稱」；在「孔」字下更有細緻介紹：學說以仁為核心，後世尊為「至聖先師」，一句「周遊列國十四年，未得重用；長期聚徒講學，學說以仁為核心」就讓《新華字典》相形見絀。
「孔」字下還辟有「孔門」「孔道」二詞。不僅如此，在「子」字下，還介紹了子貢、子產、子思、子游、子路等五位孔門弟子的生平。
對「儒」字的解釋，《新華字典》總共兩個義項：舊時指讀書的人；儒家。而在《學典》裡，有四個義項，前兩個分別是「孔子之道」和「尊奉孔子之道的人；也用以泛稱學者」。對「儒家」的解釋，更有《新華字典》所不具備的準確和細緻：「興起於春秋戰國，崇奉孔孟學說的一個學派。提倡以仁為中心的禮、義、忠、恕、孝悌、中庸等道德觀念，主張德治、仁政，重視倫理教育與家庭觀念。西漢以後成為中國學術思想的主流。」當然，若從文氣和義理上來評判，我最欣賞《澄衷蒙學堂字課圖說》的釋義：「通天地人曰儒」。
「老子」又如何？
在《新華字典》裡，「老子」出現了一次。而且是在「聃」字下，僅有一句介紹：「古代哲學家老子的名字。」《現代漢語詞典》在「老」字頭下有十一個義項，無「老子」任何信息，由該字組成的182個詞語裡，亦有「老子」，釋義為：「父親；男性的自稱。」《古代漢語詞典》十一個義項亦無任何信息，28個片語裡無「老子」蹤影。噓——有了！在「聃」字下有了跟《新華字典》同樣的解釋。在「道」字下，有兩個義項：其六「道家所說的萬物之源」；其十二「指道家或道教」。其後的詞語裡終於有了「道家」一詞，解釋卻是：學派名，以老子、莊子學說為代表，然後是司馬遷的評語：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。」自始至終無一字正面介紹，你只能從司馬遷的斷語裡去揣摩。三本字典，好像設立了一個迷魂陣，就是不想讓使用者輕易知道有「老子」這麼一個人，有《道德經》這麼一本不同凡響的著作。編者用一個缺少前提（「順應自然」）的「無為」，就不無偏狹地處理了道家思想。與儒釋並舉的「道」，在被如此弱化之後，還能激起一個人多大的興趣呢？
台灣出版的《學典》對老子分兩處介紹。
在「老」字下，有：「老子的簡稱。如老莊思想。」接著是「老子」——先說人為「道家始祖」，再說「老子又指《道德經》一書」。還有對「老莊」的解釋：「既指老聃與莊周二人，又指《老子》與《莊子》二書。」
在「李」字下，介紹李耳即老子。
在「道」字下，依次介紹：「道家」：先秦學術思想的一個流派，以老子、莊子學說為主，主張順應自然，清靜無為。「道教」：東漢張道陵所創，以巫祝信仰為基礎、神仙學說為中心的一種教派。尊老子為始祖。奉元始天尊為最高的神。系中國本土自創的宗教。「道德經」：春秋楚人老聃撰。分《道經》、《德經》兩部分，計八十一章。旨在闡揚無為、清凈的思想。為研究道家思想的重要典籍。又稱《老子》。
莊周似乎特別不受唯物主義者待見。在《新華字典》裡僅出現了一次。在「道家」一詞下，有「以老聃和莊周為代表」。《現代漢語詞典》裡倒有「莊子」一詞，其釋義為「村莊：他是我們莊子裡的人」。至於《古代漢語詞典》，壓根兒就沒打算設「莊子」一詞。
孟子亦無足輕重。《新華字典》和《現代漢語詞典》皆在「軻」字下介紹這位雄辯家：「孟子，名軻，戰國時人。」懶得多說一個字，孟子只是一個「人」？《孟子》一書去哪兒了呢？《古代漢語詞典》亦無一字「亞聖」消息。
《學典》在「孟」字義項下有雲：「孟子其人或《孟子》其書的省稱。」其後列出「孟子」和「孟母三遷」兩個詞語，詳細介紹了「亞聖」的生平事跡及思想主張。
《學典》在「莊」字下分列「莊子」「莊周」，前者為著作，後者為人。均作詳細解釋。
墨子在《新華字典》裡出現了兩次，在「翟」字的第二義項下有「古代哲學家墨子名翟」字樣；在「子」的義項下，有「古代稱老師：子墨子」。在《現代漢語詞典》「墨」字字頭下，僅有一個義項與墨子有關：指墨家。對「墨家」的解釋頗能體現編者的意識形態傲慢：「墨家後期發展了墨翟思想的積極部分，對樸素唯物主義、古代邏輯學的發展都有一定貢獻。」到了《古代漢語詞典》，才有了對墨子的簡略解釋。
《學典》在「墨」字下，先介紹此為「墨家的簡稱」，然後分列相關義項：「墨子」：「春秋魯人。名翟。主張兼相愛、交相利、節用、非攻等，以消弭國際間的戰爭為己任。」——介紹完人，再說著作——「舊題戰國魯人墨翟撰，當為墨翟及後學輯錄而成。十五卷，五十三篇。內容記述墨翟的言行、思想，兼及墨家者流有關科學、邏輯、器械的學說。為研究墨家思想的重要著作。」「墨家」：「戰國時由墨子所創立的學派。強調兼愛、非攻、尚賢、節儉等主張。」
再比如，《新華字典》《現代漢語詞典》《古代漢語詞典》在「孫」字下均無孫武與《孫子兵法》……等等。出現在《新華字典》裡的中國古代文化人物，可用寥若晨星來形容。而《學典》則提供了一個琳琅滿目的古代文化世界，在孔孟老莊墨屈之外，有韓非子、列子、管子、孫武、孫臏、鄭玄等一大批思想家，有成湯、共工、介子推、伊尹、秦始皇各類人物，還有風、雅、頌、《尚書》、四德、五常、六經、《史記》等成體系的傳統文化展示。
縱觀《新華字典》《現代漢語詞典》等大陸辭書，它們以真理神君臨萬物，以一己之意臆斷約定俗成之字義，刻意屏蔽、排斥中國傳統文化多元、博大的思想，故意少收或不收傳統文化的基本詞語，製造了可怕的文化斷層。它們將包含豐富信息的「四」「五」「六」一概釋之以「數目字」，《現代漢語詞典》竟然連過氣的「四化」一詞都收了，就是沒有「四德」、「四維」「五常」「六經」。兩岸字典展現了迥然相異的世界觀，一個乾癟，一個豐滿；一個人性，一個物化……生活在哪個世界裡的使用者是幸福的呢？
文章來源：老愚的專欄
