【新唐人2016年05月17日訊】（接上文）
● 元丹道士認其為「異姓天倫」
李白著名詩作《將進酒》中的「岑夫子，丹丘生，進酒君莫停。與君歌一曲，請君謂我傾耳聽」中的丹丘生，就是元丹丘，是李白早期在四川交往最密切的一名道士，史載，元丹丘是道士胡紫陽的弟子。從李白詩作中多達十幾首是與之酬贈的詩可以看出，他們的友誼確實非比尋常。如在《穎陽別元丹丘之淮陽》中，李白言「吾將元夫子，異姓為天倫」，意思是兩人的關係如同親兄弟一般。
明崔子忠繪《藏雲圖》（局部），絹本設色，北京故宮博物院藏，描繪李白盤腿端坐盤車上，緩緩行於山路上，仰首凝視頭頂上的雲氣。（公有領域）
在《元丹丘歌》中，則如此寫道：「元丹丘，愛神仙，朝飲穎川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常週旋；常週旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通。」在《西嶽雲台歌送丹丘子》中又說：「雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。」
在李白眼中，元丹丘是個能跨海飛天而且長生不死的仙人。他們一起訪師學道：「吾與霞子元丹，煙子元演，氣激道合，結神仙交，殊身同心，誓老雲海，不可奪也。歷行天下，周求名山，入神農之故鄉，得胡公之精術。」（《送煙子元演隱仙城山序》）一起談玄悟道：「滅除昏疑盡，領略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。朗悟前後際，始知金仙妙。」（《與元丹丘方城寺談玄作》）一起在嵩山尋仙煉丹：「提攜訪神仙，從此煉金藥。」（《題嵩山逸人元丹丘山居並序》）
這樣的元丹丘對於李白的影響不可謂不大，而李白因此與其師父胡紫陽的關係也很密切。對於胡紫陽高深的道法丹術，李白在《漢東紫陽先生碑銘》中介紹說：「因遇諸真人，受赤丹陽精石景水母；故常吸飛根、吞日魂，密而修之。」且因「與紫陽神交」，李白是「飽饗素論，十得其九」。後來，李白還曾追隨元丹丘到嵩山歸隱了一段時間。
清蘇六朋繪《太白醉酒圖》，上海博物館藏。（公有領域）
據說，在李白第一次來長安時，元丹丘通過向持盈法師（玉真公主）引薦李白，使其向玄宗推薦，加之賀知章等人的舉薦，玄宗才下詔召見李白。而李白在長安的生活能自此使玄宗「降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之」，並「置於金鑾殿，出入翰林中。問以周政，潛草詔誥」。
● 吳筠道士與之相酬和
《李白作清平調圖》，取自清蘇六朋繪《清平調圖》，廣州美術館藏。 （公有領域）
吳筠，唐代著名茅山道士。因其文辭傳頌京師，玄宗聞其名，遣使召見他，授之以待詔翰林。玄宗向他問道法和神仙修煉之事，吳筠答以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」。玄宗十分器重他。
742年初，吳筠東遊到會稽（今杭州），隱居在剡中（今浙江剡縣），在此與李白相識，並與之相酬和。李白那首《鳳笙篇》中的「仙人十五愛吹笙，學得崑丘採鳳鳴」說的就是他。
在此隱居期間，李白在浙江天台山亦有過採藥、服丹的經歷，他寫道：「攀條摘朱實，服藥煉金骨。安得生羽毛？千春臥蓬闕。」「一餐咽瓊液，五內發金沙。舉手何所待？青龍白虎車。」
其後，玄宗再度召吳筠進京，他也向玄宗推薦了李白。自天寶中，李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊，吳筠預知天下將亂，乃堅求返還嵩山，玄宗不許；在安祿山作亂後，再次請求還山，這次玄宗同意了。
正式成為道士
744年，李白離開長安後，開始浪跡天涯，並繼續求仙學道，採藥煉丹。他出門的行裝是仙藥滿囊，道書盈篋。44歲時，李白來到山東紫極宮，尊師高如貴，接受道籙，正式成為一名道士。他的《訪道安陵遇蓋寰為予造真籙臨別留贈》一詩記錄了這個過程。他先去安陵（河南鄢陵縣）找蓋寰道士，把道籙造好了，然後到濟南，由高如貴「尊師」在老子廟裡面正式授予。
明人繪（舊傳南宋馬遠）《對月圖》軸，詮釋李白《月下獨酌》中「舉杯邀明月，對影成三人」的詩意。台北故宮博物院藏品。（公有領域）
從此，李白堅定地走在了修道成仙的路上，而且是全家修道。雖然他也期望建功報國，但「學道愛神仙」卻是其始終不變的，他留下了一百多首與仙道有關的詩歌。誠所謂「一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。堯舜之事不足驚，自餘囂囂直可輕。巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行。」
──轉自《大紀元》
責任編輯：張寧
● 元丹道士認其為「異姓天倫」
李白著名詩作《將進酒》中的「岑夫子，丹丘生，進酒君莫停。與君歌一曲，請君謂我傾耳聽」中的丹丘生，就是元丹丘，是李白早期在四川交往最密切的一名道士，史載，元丹丘是道士胡紫陽的弟子。從李白詩作中多達十幾首是與之酬贈的詩可以看出，他們的友誼確實非比尋常。如在《穎陽別元丹丘之淮陽》中，李白言「吾將元夫子，異姓為天倫」，意思是兩人的關係如同親兄弟一般。
明崔子忠繪《藏雲圖》（局部），絹本設色，北京故宮博物院藏，描繪李白盤腿端坐盤車上，緩緩行於山路上，仰首凝視頭頂上的雲氣。（公有領域）
在《元丹丘歌》中，則如此寫道：「元丹丘，愛神仙，朝飲穎川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常週旋；常週旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通。」在《西嶽雲台歌送丹丘子》中又說：「雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。」
在李白眼中，元丹丘是個能跨海飛天而且長生不死的仙人。他們一起訪師學道：「吾與霞子元丹，煙子元演，氣激道合，結神仙交，殊身同心，誓老雲海，不可奪也。歷行天下，周求名山，入神農之故鄉，得胡公之精術。」（《送煙子元演隱仙城山序》）一起談玄悟道：「滅除昏疑盡，領略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。朗悟前後際，始知金仙妙。」（《與元丹丘方城寺談玄作》）一起在嵩山尋仙煉丹：「提攜訪神仙，從此煉金藥。」（《題嵩山逸人元丹丘山居並序》）
這樣的元丹丘對於李白的影響不可謂不大，而李白因此與其師父胡紫陽的關係也很密切。對於胡紫陽高深的道法丹術，李白在《漢東紫陽先生碑銘》中介紹說：「因遇諸真人，受赤丹陽精石景水母；故常吸飛根、吞日魂，密而修之。」且因「與紫陽神交」，李白是「飽饗素論，十得其九」。後來，李白還曾追隨元丹丘到嵩山歸隱了一段時間。
清蘇六朋繪《太白醉酒圖》，上海博物館藏。（公有領域）
據說，在李白第一次來長安時，元丹丘通過向持盈法師（玉真公主）引薦李白，使其向玄宗推薦，加之賀知章等人的舉薦，玄宗才下詔召見李白。而李白在長安的生活能自此使玄宗「降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之」，並「置於金鑾殿，出入翰林中。問以周政，潛草詔誥」。
● 吳筠道士與之相酬和
《李白作清平調圖》，取自清蘇六朋繪《清平調圖》，廣州美術館藏。 （公有領域）
吳筠，唐代著名茅山道士。因其文辭傳頌京師，玄宗聞其名，遣使召見他，授之以待詔翰林。玄宗向他問道法和神仙修煉之事，吳筠答以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」。玄宗十分器重他。
742年初，吳筠東遊到會稽（今杭州），隱居在剡中（今浙江剡縣），在此與李白相識，並與之相酬和。李白那首《鳳笙篇》中的「仙人十五愛吹笙，學得崑丘採鳳鳴」說的就是他。
在此隱居期間，李白在浙江天台山亦有過採藥、服丹的經歷，他寫道：「攀條摘朱實，服藥煉金骨。安得生羽毛？千春臥蓬闕。」「一餐咽瓊液，五內發金沙。舉手何所待？青龍白虎車。」
其後，玄宗再度召吳筠進京，他也向玄宗推薦了李白。自天寶中，李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊，吳筠預知天下將亂，乃堅求返還嵩山，玄宗不許；在安祿山作亂後，再次請求還山，這次玄宗同意了。
正式成為道士
744年，李白離開長安後，開始浪跡天涯，並繼續求仙學道，採藥煉丹。他出門的行裝是仙藥滿囊，道書盈篋。44歲時，李白來到山東紫極宮，尊師高如貴，接受道籙，正式成為一名道士。他的《訪道安陵遇蓋寰為予造真籙臨別留贈》一詩記錄了這個過程。他先去安陵（河南鄢陵縣）找蓋寰道士，把道籙造好了，然後到濟南，由高如貴「尊師」在老子廟裡面正式授予。
明人繪（舊傳南宋馬遠）《對月圖》軸，詮釋李白《月下獨酌》中「舉杯邀明月，對影成三人」的詩意。台北故宮博物院藏品。（公有領域）
從此，李白堅定地走在了修道成仙的路上，而且是全家修道。雖然他也期望建功報國，但「學道愛神仙」卻是其始終不變的，他留下了一百多首與仙道有關的詩歌。誠所謂「一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。堯舜之事不足驚，自餘囂囂直可輕。巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行。」
──轉自《大紀元》
責任編輯：張寧
