《推背圖》的第四十四圖描述了（中共滅亡之後）大災難中聖人救世時的景象，及其救世後的情況。
第四四像丁未坎下離上未濟
《推背圖》的此圖，連同下文將要解析的李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》，可以說是在中國歷史上流傳廣泛的預言中，描述聖人救世著墨較多的預言。同時，這些描述也比較晦澀難懂。
這三個預言中關於聖人的描述之所以晦澀難懂的主要原因，是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」，因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋，很難自圓其說，從而沒有漏洞。
其實，聖人救世時所將要面對的是一個毀滅性的巨大的宇宙邪惡勢力，《聖經．啟示錄》中稱其為「撒旦」——它使得人類失去道德信仰而作惡，從而將全人類和整個世界帶入一場幾近毀滅的大災難：從所有相關的歷史預言來看，歷時多年的大災難慘烈無比，對於人類生命的毀滅程度達「十不剩一」。
《推背圖》的第四十四圖、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》中相關段落所描述的是聖人救世、掃除將人類和世界帶入毀滅性大災難的宇宙邪惡勢力時，所展現出來的令人震驚無比的輝煌神跡，以及聖人的一些非凡特質。
這三個預言中描述的一些事件，包括聖人救世時展現的輝煌神跡，同人們比較熟悉的《聖經．啟示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中，本文在相似之處將給以簡單解讀。
推背圖第四十四像（網路圖片）
解：「日月麗天」原出自於《周易．離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意，「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天」的原意是太陽和月亮懸照於天空。
此處的「日月」為「明」，指聖人「明王」。「麗天」指顯現於天空的神跡。
「明王」出世，顯現於天空，光耀天宇，威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。
這兩句所描述的景象相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：「萬王之王，萬主之主」出世，顯現於天空，「眼睛如火焰」，威服掃除邪惡勢力。
另外，《五公經》中描述聖人出世「五龍托起上天臺」，高靜涵《步虛大師預言》描述「相將玉兔漸東升（升於空中）」等，都是描述聖人出世拯救世界時顯現於天空的神跡。
解：「百靈」本意為各種神靈，喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後，被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。
《推背圖》這像所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上，一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字，合成為一「夷」字，喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。
這一景象相似於《聖經．啟示錄》第七章中的描述：一位天使從「日出之地」出現，之後，從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。
解：「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物，為「雙羽」；「心」似四點水，為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。
解：「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。
「周成」出自於東漢班固的《東都賦》：「即土之中，有周成隆平之制焉」，指西周君主周成王。周成王在位期間，制定禮儀，譜制雅樂，社會安定，百姓和睦。
這兩句指聖人在救世之後，身處中國，雖然不用政治或武力，卻以傳統道德教化人心，「治理」全天下。使得天下安定，百姓和睦。
解：「四夷」喻指世界各民族。
這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下，受到所有世人的敬仰，然而人們卻不能夠稱其為「天子」。
為什麼呢？有兩個原因：
第一，根據相關資料的解釋，「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子，認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。引申而言，「子」指兒子。只要是「子」，包括「天子」，都是被創造者。
然而，明朝朝鮮學者南師古的著名預言《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」，其意為聖人不是「被」創造者。「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。
這個描述相似於《聖經．啟示錄》的描述：「（主神說：）我是阿爾法，我是歐米迦；我是初，我是終。」（阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，聖人以道德教化來治理全天下，但他是無冕而治，不是實際的行政統治者。
解：「九國」這裡指全天下。在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。
《推背圖》以上三圖是取自於由金聖嘆批注的版本，也是民間流傳最為廣泛的《推背圖》版本之一。
在《推背圖》的另外一個流傳版本中，其中一圖描述聖人為一位持戟而立的金甲將軍：
因為對聖人形象的這一描述同本文後文的解析相關，所以在此對此圖的頌詞作一簡單解析。
其頌詞是：
解：「姓」字有「姓氏」之意，在古文中也有「稱呼」的意思。這裡第一句的「姓」是指「稱呼」之意。「三人共首」：「三」指三點水，結合「共」的上半部（即「共」之「首」）在上，「人」（兩撇）在下，成一「洪」字。「水滿天下」和「洪」是同樣意思，也指「洪」字。所以這頭兩句頌詞的意思是：「洪」是對我的稱呼，「洪」也是我的名（稱呼）。即聖人的名字中帶一「洪」字。
其實，除了《推背圖》對於聖人姓名中的三個字給予了描述之外，描述了聖人姓或名的中國歷史預言還有許多，而且所有預言的描述結果高度一致，完全吻合。關於聖人姓名的歷史預言的詳細解析請見《歷史預言中的「救世聖人」解密》一文。
「民物好生歸有德，何須北戰與南征」意指聖人不是利用政治或武力，而是以傳統道德教化人心，「治理」全天下。
這版《推背圖》的上圖，對應了金聖嘆批注版本的第四十八圖，描述了聖人在大災難之後「治理」全天下的景象，其中描述聖人為一「手持金戈」的將軍。此等描述其實是聖人出世之後的形象之一。
（未完待續）
——轉自《大紀元》
（責任編輯：凱欣）
第四四像丁未坎下離上未濟
讖曰：
日月麗天
群陰懾服
百靈來朝
雙羽四足
頌曰：
而今中國有聖人
雖非豪傑也周成
四夷重譯稱天子
否極泰來九國春
《推背圖》的此圖，連同下文將要解析的李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》，可以說是在中國歷史上流傳廣泛的預言中，描述聖人救世著墨較多的預言。同時，這些描述也比較晦澀難懂。
這三個預言中關於聖人的描述之所以晦澀難懂的主要原因，是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」，因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋，很難自圓其說，從而沒有漏洞。
其實，聖人救世時所將要面對的是一個毀滅性的巨大的宇宙邪惡勢力，《聖經．啟示錄》中稱其為「撒旦」——它使得人類失去道德信仰而作惡，從而將全人類和整個世界帶入一場幾近毀滅的大災難：從所有相關的歷史預言來看，歷時多年的大災難慘烈無比，對於人類生命的毀滅程度達「十不剩一」。
《推背圖》的第四十四圖、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》中相關段落所描述的是聖人救世、掃除將人類和世界帶入毀滅性大災難的宇宙邪惡勢力時，所展現出來的令人震驚無比的輝煌神跡，以及聖人的一些非凡特質。
這三個預言中描述的一些事件，包括聖人救世時展現的輝煌神跡，同人們比較熟悉的《聖經．啟示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中，本文在相似之處將給以簡單解讀。
《推背圖》第四十四圖：
推背圖第四十四像（網路圖片）
日月麗天群陰懾服
解：「日月麗天」原出自於《周易．離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意，「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天」的原意是太陽和月亮懸照於天空。
此處的「日月」為「明」，指聖人「明王」。「麗天」指顯現於天空的神跡。
「明王」出世，顯現於天空，光耀天宇，威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。
這兩句所描述的景象相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：「萬王之王，萬主之主」出世，顯現於天空，「眼睛如火焰」，威服掃除邪惡勢力。
另外，《五公經》中描述聖人出世「五龍托起上天臺」，高靜涵《步虛大師預言》描述「相將玉兔漸東升（升於空中）」等，都是描述聖人出世拯救世界時顯現於天空的神跡。
百靈來朝
解：「百靈」本意為各種神靈，喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後，被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。
《推背圖》這像所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上，一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字，合成為一「夷」字，喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。
這一景象相似於《聖經．啟示錄》第七章中的描述：一位天使從「日出之地」出現，之後，從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。
雙羽四足
解：「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物，為「雙羽」；「心」似四點水，為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。
而今中國有聖人雖非豪傑也周成
解：「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。
「周成」出自於東漢班固的《東都賦》：「即土之中，有周成隆平之制焉」，指西周君主周成王。周成王在位期間，制定禮儀，譜制雅樂，社會安定，百姓和睦。
這兩句指聖人在救世之後，身處中國，雖然不用政治或武力，卻以傳統道德教化人心，「治理」全天下。使得天下安定，百姓和睦。
四夷重譯稱天子
解：「四夷」喻指世界各民族。
這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下，受到所有世人的敬仰，然而人們卻不能夠稱其為「天子」。
為什麼呢？有兩個原因：
第一，根據相關資料的解釋，「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子，認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。引申而言，「子」指兒子。只要是「子」，包括「天子」，都是被創造者。
然而，明朝朝鮮學者南師古的著名預言《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」，其意為聖人不是「被」創造者。「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。
這個描述相似於《聖經．啟示錄》的描述：「（主神說：）我是阿爾法，我是歐米迦；我是初，我是終。」（阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，聖人以道德教化來治理全天下，但他是無冕而治，不是實際的行政統治者。
否極泰來九國春
解：「九國」這裡指全天下。在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。
《推背圖》以上三圖是取自於由金聖嘆批注的版本，也是民間流傳最為廣泛的《推背圖》版本之一。
《推背圖》另一流傳版所描述之聖人 金甲將軍
在《推背圖》的另外一個流傳版本中，其中一圖描述聖人為一位持戟而立的金甲將軍：
因為對聖人形象的這一描述同本文後文的解析相關，所以在此對此圖的頌詞作一簡單解析。
其頌詞是：
三人共首吾之姓
水滿天下吾之名
民物好生歸有德
何須北戰與南征
解：「姓」字有「姓氏」之意，在古文中也有「稱呼」的意思。這裡第一句的「姓」是指「稱呼」之意。「三人共首」：「三」指三點水，結合「共」的上半部（即「共」之「首」）在上，「人」（兩撇）在下，成一「洪」字。「水滿天下」和「洪」是同樣意思，也指「洪」字。所以這頭兩句頌詞的意思是：「洪」是對我的稱呼，「洪」也是我的名（稱呼）。即聖人的名字中帶一「洪」字。
其實，除了《推背圖》對於聖人姓名中的三個字給予了描述之外，描述了聖人姓或名的中國歷史預言還有許多，而且所有預言的描述結果高度一致，完全吻合。關於聖人姓名的歷史預言的詳細解析請見《歷史預言中的「救世聖人」解密》一文。
「民物好生歸有德，何須北戰與南征」意指聖人不是利用政治或武力，而是以傳統道德教化人心，「治理」全天下。
這版《推背圖》的上圖，對應了金聖嘆批注版本的第四十八圖，描述了聖人在大災難之後「治理」全天下的景象，其中描述聖人為一「手持金戈」的將軍。此等描述其實是聖人出世之後的形象之一。
（未完待續）
延伸閱讀：《預言中的國共兩黨宿命和「大災難」》系列文章入口–預言中的今天
——轉自《大紀元》
（責任編輯：凱欣）
