【新唐人北京時間2017年10月09日訊】專欄博主「老愚」近期發表博文，介紹晚清出版物識字百科圖書《環地福分類字課圖說》。作者之前曾經撰文，將另一部晚清出版物《澄衷蒙學堂字課圖說》和1949年中共建政之後編撰的《新華字典》做了對比研究，當時在海內外引起很大反響。作者表示，中共的《新華字典》，徹底切斷了中華文化的源頭，同時也是中共毒害大陸人的有力工具。
老愚說：在《澄衷蒙學堂字課圖說》面前，我感覺自己是一個文盲。
老愚在其博文《「新華字典」解不了我的鄉愁》中說：「我是陝西省人，但我一直不明白『陝西』是什麼意思，山西在太行之西，山東在太行以東，一目了然。『陝西』二字何意焉？有陝西必有陝東，其分界線何在？看遍陝西地名，無一處有「陝」字。《新華字典》這樣解釋『陝西』——我國的一省。至於『秦』，前者釋義有二：一為姓，一特指陝西；後者則更乾脆：陝西省的別稱。在權威詞典裡轉了一圈，我還是弄不明白，『陝』『秦』二字的真義。在我漫長的求學階段，從小學一年級到大學中文系畢業，從未獲知『陝』『秦』二字原始信息的機緣。
博文寫道：「當胡赳赳拿來泛黃的《澄衷蒙學堂字課圖說》，並告知這是胡適先生的啟蒙之書。翻開，在卷一行政區劃與地名部分，一眼便看到了『陝』『秦』二字並置的畫面，編者釋『陝』曰：『周成王時，周公治陝以東，召公治陝以西，蓋以陝為分界處，今省稱陝西，即召公所治地也。其地自古為帝王之宅，周以龍興，秦以虎視，自漢以後，皆稱關中。誠天府之雄也，而新疆隴蜀尤必以此為咽喉。』」
胡適們習讀的啟蒙書這樣論『秦』：『今陝西省皆秦國地也，宜禾，故字從禾，古稱上腴，歷代都之長安，繁富甲於天下，今省城西安府即長安也。』秦的本義也出來了，我眼前翻滾起八百裡秦川的麥浪。當代學者左民安先生說『秦』是會意字，本義即『糧食』，莫非也由此而來？蘭州大學數學教授張自強先生認為，『秦』的本義是把糧食放進容器裡，即釀酒。後兩說對《澄衷蒙學堂字課圖說》的釋義或許正是個好補充。唯一的遺憾是，『陝』字的本義尚無著落。求助《說文解字》，得解：陝，隘也。即險要不易通行之地。至此，心裡的疑問悉數冰釋。『陝西』一名，源於周、召二公「分陝而治』，今陝縣張汴塬一帶古稱『陝塬』，當時的『陝西』指的是陝塬以西的涇渭平原。唐『安史之亂』後設陝西節度使，『陝西』始轉化為政區名稱，經由宋的陝西路、元的陝西行省，明的陝西布政司，到清代陝甘分治，陝西省的行政區劃大致確定下來。」
老愚說：作為一個陝西人，現在總算明白了，而且找到了自己的省籍之根。
老愚的文章引起讀者極大的共鳴。一位讀者在給老愚的信中寫道：「一九四九年後的文字改革委員會所做的事情，本質就是割斷傳統文化的臍帶。他們的所為與秦統一六國後做文字的統一所希望達到的將語境、思想、文化最終至歷史的表述全面收歸秦一統是完全一致的」。
老愚在給這位陳姓讀者的回覆中寫道：「非常理解您看到《澄衷蒙學堂字課圖說》後的心情，恐怕類似於久旱逢甘霖的感覺。這是長期置身於文化隔絕環境下的人都會有的喜悅，原來中華文化的根就在那裡，作為一個棄兒，我們有重回母體的幸福感。」
老愚與該讀者的互動中說：源自蘇聯的這場所謂革命，顛倒人倫、常識，最終斷送了中華文化。信奉「槍桿子裡面出政權」的統治當局，因為其作為背離普世文明和人性常理，自然需要筆桿子們構築一個為暴力倫理圓場的理論體系，落實在文化上，便是各種強辯不休的教義，用被刻意歪曲的所謂馬克思主義解釋人類社會的一切歷史和文化，並以之統治人們的思想。
《新華字典》是一本充滿偏見和盲點的大雜燴。「用得愈多，你獲得的就愈少；愈是相信，離真知和真理愈遠。」具體而言，有下面幾點：
首先，它用自己所拼湊的「馬克思主義」那副有色眼鏡看萬事萬物，不承認其他信仰和主義的存在，解釋世界是獨斷的，因獨斷而野蠻而荒唐。在否認靈魂和多元精神的裁判者眼裡，世界是枯燥、無味的，一切都是既定的，由革命邏輯決定的。他們對字的釋義是封閉的。
比如「神」，《新華字典》這樣解釋：迷信的人稱天地萬物的「創造者」和被他們崇拜的人死後的所謂精靈——舉的例證是「無神論」和「不信鬼神」。迷信又是什麼呢？——「盲目地信仰和崇拜，特指信仰神仙鬼怪。」這是一竿子打翻了一船人，將宗教與迷信等同，以蔑視的口吻諷刺一切信眾，而且視鬼神一體。這樣的釋義，在我看來，已屬於精神施暴，冒犯了無數善良的人們。他們對「靈」的解釋亦如此：第一、二義項為有靈驗，聰明，其次才是「舊時稱神或關於神仙的」。「神」「靈」，這兩個關乎每一個人精神需求的字，被粗暴地流放到卑賤之地。
其次，他切斷了與文化的天然聯繫，擠幹了幾乎所有的歷史信息，一個個漢字孤零零地俯首稱臣，任由註釋者打扮。
再其次，他們不僅僅割斷傳統文化，還設置了防火牆，漢字好像可憐的人質，與現代文明無關。比如，「議」字，在《澄衷蒙學堂字課圖說》裡除瞭解釋字義為「定事之宜也，欲事合於義，必群相論議也。」緊接著便有了「今中國有事上聞，輒歸部議，泰西各國則歸上下議院。」，在《新華字典》裡，對該字僅有這樣的解釋——「表明意見的言論，商議、討論。」至於「議會」一詞，那是絕不會有的。
最難容忍的是，《新華字典》的編纂者憑藉真理在握的道德優越感，用「舊時」一詞輕飄飄割斷了字與文化母體的臍帶聯繫，將其置於荒原上任人輕薄。最滑稽的是，對「壞」的詞義，一概以自己的前政敵為例，比如，對「黨棍」一詞的解釋便是，「指國民黨內在某一地方或某一單位依仗權勢作威作福的頭目」；「黨國」——「國民黨有『以黨治國』的口號，因而把國說成『黨國』」。
老愚在近期博文《一套晚清禁書的價值（四）》中，評價《環地福版分類字課圖說》一書說：此釋義情境下的漢字，其義宛若初生。我們好像不能說是某個人命名了這些事物，而是本來如此，它就是如此。
而對《新華字典》，老愚則說「：失去了原初意義的字，在宣傳腔調、官場語言、粗鄙社會話語持續的合力碾壓下，蛻變為滑稽可笑的語義符號。」它裡面沒有一絲人文氣息，沒有對歷史的敬意，對神靈的敬畏，對大自然的尊重，對人類的悲憫之心。嚴格來說，它只是一本枯燥、生硬的文字釋義公告集。
老愚認為，《新華字典》，對字的釋義徹底切斷了中華文化的源頭，同時也阻斷了世界文明的傳輸。在釋義過程中，他們（中共）一一剔除宗教信仰，刈除想像力及其對萬物的熱情，強行注入唯我獨尊的意識形態染料，由此以來，老祖宗創造的漢字幾乎都變成了殭屍——你從中很難獲得多少文化養分，卻極易被其扭曲的闡釋所洗腦：知道的越多，你就離真知和真相越遠；他們刻意隔斷字詞的歷史文化聯繫，其註釋原則是以今日之義為義，今日之用為用，將知識閹割成為死知識，阻斷與歷史的聯繫，並阻止你去發生聯繫；每一個漢字，都變得那麼枯燥、乏味。人與歷史文化生動、天然的聯繫，就這樣活生生斷裂了。
（記者李倩倩報導/責任編輯：趙雲）
老愚說：在《澄衷蒙學堂字課圖說》面前，我感覺自己是一個文盲。
老愚在其博文《「新華字典」解不了我的鄉愁》中說：「我是陝西省人，但我一直不明白『陝西』是什麼意思，山西在太行之西，山東在太行以東，一目了然。『陝西』二字何意焉？有陝西必有陝東，其分界線何在？看遍陝西地名，無一處有「陝」字。《新華字典》這樣解釋『陝西』——我國的一省。至於『秦』，前者釋義有二：一為姓，一特指陝西；後者則更乾脆：陝西省的別稱。在權威詞典裡轉了一圈，我還是弄不明白，『陝』『秦』二字的真義。在我漫長的求學階段，從小學一年級到大學中文系畢業，從未獲知『陝』『秦』二字原始信息的機緣。
博文寫道：「當胡赳赳拿來泛黃的《澄衷蒙學堂字課圖說》，並告知這是胡適先生的啟蒙之書。翻開，在卷一行政區劃與地名部分，一眼便看到了『陝』『秦』二字並置的畫面，編者釋『陝』曰：『周成王時，周公治陝以東，召公治陝以西，蓋以陝為分界處，今省稱陝西，即召公所治地也。其地自古為帝王之宅，周以龍興，秦以虎視，自漢以後，皆稱關中。誠天府之雄也，而新疆隴蜀尤必以此為咽喉。』」
胡適們習讀的啟蒙書這樣論『秦』：『今陝西省皆秦國地也，宜禾，故字從禾，古稱上腴，歷代都之長安，繁富甲於天下，今省城西安府即長安也。』秦的本義也出來了，我眼前翻滾起八百裡秦川的麥浪。當代學者左民安先生說『秦』是會意字，本義即『糧食』，莫非也由此而來？蘭州大學數學教授張自強先生認為，『秦』的本義是把糧食放進容器裡，即釀酒。後兩說對《澄衷蒙學堂字課圖說》的釋義或許正是個好補充。唯一的遺憾是，『陝』字的本義尚無著落。求助《說文解字》，得解：陝，隘也。即險要不易通行之地。至此，心裡的疑問悉數冰釋。『陝西』一名，源於周、召二公「分陝而治』，今陝縣張汴塬一帶古稱『陝塬』，當時的『陝西』指的是陝塬以西的涇渭平原。唐『安史之亂』後設陝西節度使，『陝西』始轉化為政區名稱，經由宋的陝西路、元的陝西行省，明的陝西布政司，到清代陝甘分治，陝西省的行政區劃大致確定下來。」
老愚說：作為一個陝西人，現在總算明白了，而且找到了自己的省籍之根。
老愚的文章引起讀者極大的共鳴。一位讀者在給老愚的信中寫道：「一九四九年後的文字改革委員會所做的事情，本質就是割斷傳統文化的臍帶。他們的所為與秦統一六國後做文字的統一所希望達到的將語境、思想、文化最終至歷史的表述全面收歸秦一統是完全一致的」。
老愚在給這位陳姓讀者的回覆中寫道：「非常理解您看到《澄衷蒙學堂字課圖說》後的心情，恐怕類似於久旱逢甘霖的感覺。這是長期置身於文化隔絕環境下的人都會有的喜悅，原來中華文化的根就在那裡，作為一個棄兒，我們有重回母體的幸福感。」
老愚與該讀者的互動中說：源自蘇聯的這場所謂革命，顛倒人倫、常識，最終斷送了中華文化。信奉「槍桿子裡面出政權」的統治當局，因為其作為背離普世文明和人性常理，自然需要筆桿子們構築一個為暴力倫理圓場的理論體系，落實在文化上，便是各種強辯不休的教義，用被刻意歪曲的所謂馬克思主義解釋人類社會的一切歷史和文化，並以之統治人們的思想。
《新華字典》是一本充滿偏見和盲點的大雜燴。「用得愈多，你獲得的就愈少；愈是相信，離真知和真理愈遠。」具體而言，有下面幾點：
首先，它用自己所拼湊的「馬克思主義」那副有色眼鏡看萬事萬物，不承認其他信仰和主義的存在，解釋世界是獨斷的，因獨斷而野蠻而荒唐。在否認靈魂和多元精神的裁判者眼裡，世界是枯燥、無味的，一切都是既定的，由革命邏輯決定的。他們對字的釋義是封閉的。
比如「神」，《新華字典》這樣解釋：迷信的人稱天地萬物的「創造者」和被他們崇拜的人死後的所謂精靈——舉的例證是「無神論」和「不信鬼神」。迷信又是什麼呢？——「盲目地信仰和崇拜，特指信仰神仙鬼怪。」這是一竿子打翻了一船人，將宗教與迷信等同，以蔑視的口吻諷刺一切信眾，而且視鬼神一體。這樣的釋義，在我看來，已屬於精神施暴，冒犯了無數善良的人們。他們對「靈」的解釋亦如此：第一、二義項為有靈驗，聰明，其次才是「舊時稱神或關於神仙的」。「神」「靈」，這兩個關乎每一個人精神需求的字，被粗暴地流放到卑賤之地。
其次，他切斷了與文化的天然聯繫，擠幹了幾乎所有的歷史信息，一個個漢字孤零零地俯首稱臣，任由註釋者打扮。
再其次，他們不僅僅割斷傳統文化，還設置了防火牆，漢字好像可憐的人質，與現代文明無關。比如，「議」字，在《澄衷蒙學堂字課圖說》裡除瞭解釋字義為「定事之宜也，欲事合於義，必群相論議也。」緊接著便有了「今中國有事上聞，輒歸部議，泰西各國則歸上下議院。」，在《新華字典》裡，對該字僅有這樣的解釋——「表明意見的言論，商議、討論。」至於「議會」一詞，那是絕不會有的。
最難容忍的是，《新華字典》的編纂者憑藉真理在握的道德優越感，用「舊時」一詞輕飄飄割斷了字與文化母體的臍帶聯繫，將其置於荒原上任人輕薄。最滑稽的是，對「壞」的詞義，一概以自己的前政敵為例，比如，對「黨棍」一詞的解釋便是，「指國民黨內在某一地方或某一單位依仗權勢作威作福的頭目」；「黨國」——「國民黨有『以黨治國』的口號，因而把國說成『黨國』」。
老愚在近期博文《一套晚清禁書的價值（四）》中，評價《環地福版分類字課圖說》一書說：此釋義情境下的漢字，其義宛若初生。我們好像不能說是某個人命名了這些事物，而是本來如此，它就是如此。
而對《新華字典》，老愚則說「：失去了原初意義的字，在宣傳腔調、官場語言、粗鄙社會話語持續的合力碾壓下，蛻變為滑稽可笑的語義符號。」它裡面沒有一絲人文氣息，沒有對歷史的敬意，對神靈的敬畏，對大自然的尊重，對人類的悲憫之心。嚴格來說，它只是一本枯燥、生硬的文字釋義公告集。
老愚認為，《新華字典》，對字的釋義徹底切斷了中華文化的源頭，同時也阻斷了世界文明的傳輸。在釋義過程中，他們（中共）一一剔除宗教信仰，刈除想像力及其對萬物的熱情，強行注入唯我獨尊的意識形態染料，由此以來，老祖宗創造的漢字幾乎都變成了殭屍——你從中很難獲得多少文化養分，卻極易被其扭曲的闡釋所洗腦：知道的越多，你就離真知和真相越遠；他們刻意隔斷字詞的歷史文化聯繫，其註釋原則是以今日之義為義，今日之用為用，將知識閹割成為死知識，阻斷與歷史的聯繫，並阻止你去發生聯繫；每一個漢字，都變得那麼枯燥、乏味。人與歷史文化生動、天然的聯繫，就這樣活生生斷裂了。
（記者李倩倩報導/責任編輯：趙雲）
