慧眼品人
在迷中，人看問題的水平隨其道德層次的不同而不同。《人品篇》中張三豐展現了其獨有的品人之理：
「人品近似之界，不可不明。
「有人焉，正氣自存，離群特立，人以為傲也，吾以為毅；
「有人焉，謙光自處，與世無殊，人以為流也，吾以為和；
「有人焉，優遊自適，率乎天真，人以為惰也，吾以為安；
「有人焉，嘯詠自如，由乎天命，人以為狂也，吾以為達；
「有人焉，鄭重持身，豐裁峻節，人以為驕也，吾以為嚴；
「有人焉，渾厚立己，性格堅蒼，人以為拙也，吾以為樸；
「有人焉，義利分明，一私莫著，人以為矯也，吾以為介；
「有人焉，襟懷卓異，一塵不親，人以為僻也，吾以為高；
「有人焉，雍和滿著，不識文詞，人以為俗也，吾以為儒；
「有人焉，清淨為緣，不知經懺，人以為愚也，吾以為覺；
「有人焉，飲食無異，寒暑不災，人以為怪也，吾以為仙。
「賢否錯出之間，有相似而實不同者，不可不細觀也。」
吃虧是福
吃虧之時人多憤憤不平，《能讓篇》中張三豐勸人忍讓為先。
「養和之室，積厚之家，西壁東堂，宜書格語。」
「譬如吃虧一條，人多不平。不知吾能忍讓，即是為自己養和，為子與孫積厚之事。今將聖神賢士至理名言，約書幾句，以為人勸。」
「有雲：『便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜』者；
「有雲：『吃得虧人多厚福，賺得盈時總是虧』者；
「有雲：『若使人人皆得勝，人間誰合受虧人』者；
「有雲：『乾坤兩字盈虛定，吃盡虧時劫已除』者。
「予亦有句雲：『虧我多時天不忍，老天定與我便宜。』
「諸生勉乎哉！吃虧人終不受虧也。」
虛無實有
《虛無篇》中張三豐超越道佛，講明虛心使人覺悟，放棄執著，無中能生有。
「虛無者，老、釋同傳之旨也。虛者何？虛心也。心虛故神清，神清故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。無者何？無我也。無我故無人，無人故無慾，大清淨、大歡喜從此得也。今汝兩門人，不明虛無，只探實有。實有二字，其名亦佳，究竟入迷者如穀之數。日求實而談金石，無一得也，日求有而參禪偈，生六塵也；無量恆河沙，誰是第一波羅密哉？吾憫爾等愚，吾開爾等智。觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無慾，知無之能包有也。」
養生之術
修真之道常常混同於養生之術。《養生篇》中張三豐指出修真以超越生死輪迴，養生以延年益壽。
「人之所欲，莫甚於生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。……若夫生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家耆英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養生也。養生之論，與修真不同。修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。」
「然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽；近今之民，浮華日啟，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗伐其性，以致夭亡。」
「天道之泰，在乎能復。日昃又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運於常新；人道之否，在乎多剝，精任其洩，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世於朝暮。」
「然則養生者，藥食為後，保護為先，學天道可也，學古人可也。」
張三豐像。（公有領域）
超脫生死
《五劫篇》中張三豐講述，人有生老病死苦，在輪迴轉生中業力輪報，超脫之道在於修善積福，返本還元。
「鳴乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫維何？生、老、病、死、苦也。
「人豈不必生？但當直而生，正而生，不可罔而生也。生為聖賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉？獨有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之後，必不復生，不必不與生，正當與之生，綿綿劫劫，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。生，一劫也；
「如是而沉淪世上，困厄人間，不知回向，不識變遷，悠悠老矣，又一劫也；
「如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補，養不能回，懨懨病矣，又一劫也；
「如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；
「如是而有惡必報，有過必報，轉徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，又一劫也。
「幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連於五劫之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。墮此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。」
「故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春台，咸登極樂。有生長生，長生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。人其勉諸。」
敬神之要
《敬神篇》中張三豐告訴人間萬事萬物皆在神佛掌控之中，敬神有大道與小道，警示藏奸之人有鎖去革心之結局。
「神也者，妙萬物而為言者也。上帝以神道設教，故神實司乎善惡。凡聰明正直者，皆以神之權授之。夫天神為神，主引萬物，地神為祇，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫岳瀆郊壇，庵堂祠院，其間之豎碑立像者，無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫濯，瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為人所愚哉！」
「上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑒察，有福有慶，仍歸神思，斯人也，雖未焚香秉燭，恭叩廟門，而已得敬神之大道也。」
「中士存心謹恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵，有功有德，心荷神庥（xiū），斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。」
「至於外飾小心，中藏大慝（tè），紛紛往來，朔日穀日，神將曰：爾來乎，吾正索爾！勿諂我，勿瀆我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！」
積善愛人
《愛人篇》中張三豐道出世間萬物惟人最靈，有緣相聚，當互相珍惜、愛護、幫助，不能害人，善良終被天祐。
「萬物之生，惟人最靈，既靈於物，須愛其生。毋以陰謀陷人，毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以權勢厄人。」
「今勸爾世人，相生相聚，無相凌虐，出入往來，當思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利。夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也，皆愛也。」
「嗟乎！天生億兆，為仁人用仁之地，為善人積善之場，果能推心廣博，保育群黎，居富貴而愛人者，必裕後昆；居貧賤而愛人者，必能顯達。惟天祐善，惟帝福人，伊古以來，最多最速。故欲知處世之道者，吾仍勸之曰：愛人。」
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
（轉自大紀元/責任編輯：李敏）
