如果你看懂《封神演義》的話，特別是中共當局弄了什麼火神山、雷神山醫院，會覺得又可笑又可氣。滿朝文、武、上、下，沒有一個看懂《封神演義》的。他們要看懂《封神演義》，他們不會幹這種事……火神山（醫院）建在水邊，不把火神得罪囉！
一個「以我為主」的想法，其實裡面帶有很多的偏頗，真正明白的人是沒我的——無也好、空也好，他不在自己的得失和情感中去判斷、評判一件事情。有多少人做到？
誰遭難，你去說對、錯……當自己成為被懲罰的對象時，誰接受？相生相剋的理，難就難在當自己身在其中的時候，很多人就接受不了了。
《封神演義》似乎跟我們現在的利益有距離，但是又真實地在詮釋著當今的故事，裡面不同的人表現不同的故事、境界。孰是大、孰是小，都在其中。
詩曰：
忍恥歸來意可憐，只因食子淚難乾。
非求度難傷天性，不為成忠賊愛緣。
這是講文王他吃了伯邑考。整個這一回中心是在這點上。聖人不可能食子，所以這裡叫「忍恥歸來意可憐」，就是說忍住了羞辱，忍住了羞恥。從某種意義上你可以講他很可憐，因為他很付出嘛！但是從另外一個角度來講，就是一個過程。
「只因食子淚難乾」，這是人之常情的事情。
「非求度難傷天性」，他並不想遇到麻煩而把天性傷了。
「不為成忠賊愛緣」，其實他強調忠誠、忠孝。文王表現的就是對商朝的忠。在今天的環境中我覺得太難理解，就我個人來講也難理解。但是有一個詞叫「君權神授」。
為什麼講「中華民國」有他的正統性，其實裡面就包含了「君權神授」這個概念。
君權神授的概念，可以類比成人們的婚姻，就是包含了拜天、敬地，有一種天上、地下貫通的含意。那為什麼人對君王要表現「忠」呢？
因為一個權力、一個朝廷他不是個人的，是整個一群人歸附在一個朝廷之下、一個家庭之下、一個大王之下，君主能夠成王，是因為有著神在背後的因素，那作為一個個體者，因為個人的恩怨，因為個人的苦難，個人的受難和不舒服，甚至兒子被殺了，而去反對一個君權神授的這麼一個君王，就是以小之因由，毀之大理。
所以在中國的歷史上，為什麼強調忠，包括岳飛去保南宋，最後也沒保下來。最後他被殺了，兒子也被殺了。在當時來講，南宋就該遭此命運，同樣也是君權神授的一種延續過程。
所以，你能夠理解的話，就目前能夠殘留下的這種歷史上的說法，你會理解到生命的上、下關聯。一個君權神授就解釋了一個臣子的忠。他不冒犯天庭，其實是不冒犯神。就是一「大」一「小」的問題。
天數湊來誰個是，劫灰聚處若為愆。
從來莫道人問事，自古分離總在天。
天數、定數，不是指誰是、誰非、誰怎麼樣、因人而異……而是指人各自都是天數、定數當中的一分子。每一個人有他的歸屬，有他的來處。在大的問題來講：「從來莫道人問事，自古分離總在天。」——一切都是天上、地下對應的。這裡講的就是伯邑考的死。整個這一個章節就在講述文王還是聖人。
且說二將策馬當先，只見雷震子怎生模樣，有讚為證：
天降雷鳴現虎軀，燕山出世托遺孤。
姬侯應產螟蛉子，仙宅當藏不世珠。
授七年玄妙訣，長生兩翅有風雷。
桃園傳得黃金棍，雞嶺先將聖主扶。
目似金光飛閃電，面如藍靛髮如硃。
肉身成聖仙家體，功業齊天帝子圖。
慢道姬侯生百子，名稱雷震豈凡夫。
雷震子類似於哪吒，他負有使命而來，但還看不出來他真正是誰，也可能就是通常說的雷神下凡，因為在他的走動中有風、有雷。
話說殷破敗、雷開，仗其膽氣，厲聲言曰：「汝是何人，敢攔住去路？」
雷震子答曰：「吾乃西伯文王第百子，雷震子是也。吾父王乃仁人君子，賢德丈夫，事君盡忠，事親盡孝，交友以信，視臣以義，治民以禮，處天下以道，奉公守法，而盡臣節；無故而羈囚羑裡，七載守命待時，全無嗔怒。今既放歸，為何又來追襲，反復無常，豈是天子之所為！因此奉吾師法旨，下山特來迎接我父王歸國，使我父子重逢。你二人好好回去，不必言勇。我師曾吩咐，不可傷人間眾生，故教汝速退便了。」
這可不是七歲孩子講的話。我跟大家解釋了，雷震子跟哪吒的概念是類似的。這一段話放在今天的環境中，當人們不知道什麼叫真正的正人君子的時候、當不知道一個真正的男人應該是什麼樣的時候，這一段話描繪得非常到位。
這裡講「仁、義、禮、智、信」，同時講「德、忠、孝、信、義、禮、道、法、節」（把雷震子所述後面幾個字放在一起就行了），就是做人的道義。
殷破敗笑曰：「好醜匹夫！焉敢口出大言，煽惑三軍，欺吾不勇！」乃縱馬舞刀來取。
雷震子將手中棍架住曰：「不要來，你想必要與我定個雌雄，這也可。只是奈我父王之言，師父之命，不敢有違。且試一試與你看。」
雷震子將脅下翅一聲響飛起空中，有風雷之聲，腳登山，頭望下，看見西邊有一山嘴，往外撲看，雷震子說：「待我把這山嘴打一棍你看。」
一聲響亮，山嘴滾下一半。雷震子轉身落下來，對二將言曰：「你的頭可有這山結實？」
二將見此兇惡，魂不附體。二將言曰：「雷震子，聽你之言，我等暫回朝歌見駕，且讓你回去。」
殷、雷二將軍見此光景，料不能勝他，只得回去。
有詩為證：
一怒飛騰起在空，黃金棍擺氣如虹。
霎時風響來天地，頃刻雷鳴遍宇中。
猛烈恍如鵬翅鳥，猙獰渾似鬼山熊。
從今喪卻殷雷膽，束手歸商勢已窮。
話說殷、雷二將見雷震子這等驍勇，況且脅生雙翼，遍體風雷，情知料不能取勝，免得空喪性命無益，故此將機就計，轉回人馬。不表。
雷震子把殷破敗、雷開給退下去了，然後他就回到山上見文王。他給文王嚇呆、嚇壞了。
且說雷震子復上山來見文王。文王嚇得痴了。雷震子曰：「奉父王之命，去退追兵，趕父王二將殷破敗、雷開，他二人被孩兒以好言勸他回去了。如今孩兒要送父王出五關。」
文王曰：「我隨身自有銅符、令箭，到關照驗，方可出關。」
所以文王的表現是非常乖巧的，他就沒想過人家紂王都已經派人追他了，他還想著我拿武成王的令牌就能過去。他還這麼想，就說這個人沒有任何壞心眼，沒有任何那種陰暗的內在的心理。所以就變得傻傻的。
雷震子曰：「父王不必如此。若照銅符，有誤父王歸期。如今事已急迫，恐後面又有兵來，終是不了之局。待孩兒背父王，一時飛出五關，免得又有異端。」
文王聽罷，「我兒話雖是好，此馬如何出得去？」
他誰都惦記。所以大賢之人、聖人，儘管他是人，他永遠替別人想，他永遠站在自己的角度去替別人想，他任何碰過的生命，他會顧及到他的來，顧及到他的去。他不會為了完成、達到自己的目的而隨意如何。
雷震子曰：「且顧父王出關，馬匹之事甚小。」
文王曰：「此馬隨我患難七年，今日一旦便棄他，我心何忍？」
雷震子曰：「事已到此，豈是好為此不良之事，君子所以棄小而全大。」
這是個七歲的兒子，他什麼道理都懂，就說明他是有來處的。他人的這邊只長七歲，他魂魄的那邊根本不是，這就是從另外一個角度來講。
其實所謂的天才，他就是用超越時間的元神去看待周圍的一切。他一看就明白，那東西還用學嗎？他都不用學，用他不死的元神去看待眼前他觸及的一切，他看到的事情永遠是超越時間的。而我們現在現實生活的一切是有時間定數的，那你超越這個定數，在別人的眼睛裡就是擁有境界的人。
這話又說回來了，我怎麼去超越這些？
去掉你的慾望。生活在肉體上的人沒有可能。因為這塊肉是在時間裡面的。那生活在境界中的人，就有這可能。
那怎麼能夠做到呢？
就得找到真師父，真正的師父，這裡沒說宗教（咱們話就說開了，不是宗教），因為宗教很多成分是在人的慾望中詮釋的（很多人是那麼解釋的），你看到的宣傳的東西也是那樣，所以很難談及境界……
文王上前，以手拍馬，嘆曰：「馬！非昌不仁，捨你出關，奈恐追兵復至，我命難逃，我今別你，任憑你去罷，另擇良主。」
文王道罷，灑淚別馬。有詩曰：
奉敕朝歌來諫主，同吾羑裡七年囚，
臨潼一別歸西地，任你逍遙擇主投。
這是人們通常說的一種際遇、一種總結。
際遇都是一種總結。
且說雷震子曰：「父王快些，不必久羈。」
文王曰：「背著我。你仔細些。」
那時候的人說「仔細」點，就是「小心」點。
文王伏在雷震子背上，把二目緊閉，耳聞風聲，不過一刻，已出了五關，來到金雞嶺，落將下來。雷震子曰：「父王，已出五關了。」
文王睜開二目，已知是本土，大喜曰：「今日復見我故鄉之地，皆賴孩兒之力！」
雷震子曰：「父王前途保重！孩兒就此告歸。」
文王驚問曰：「我兒，你為何中途拋我，這是何說？」雷震子曰：「奉師父之命，止救父王出關，即歸山洞。今不敢有違，恐負師言，孩兒有罪。父王先歸家國。孩兒學全道術，不久下山，再拜尊顏。」
雷震子叩頭，與文王灑淚而別。
這裡就有個意思：「一朝為師，終身為父。」那父王也是父親，為什麼不把這個父親送過去，而要聽那個師父的？——第一，不能傷了商朝的兵；第二，不能進入西岐的地。
雲中子是開悟他的人。一朝為師，終身為父是指：可以把他的元神最終歸位到他應該有的位子。而肉身之父（文王代表他肉身之父）只給他一個肉體（一個載體），只是人在這個環境中的一部分，不是人生命的永遠。所以他要聽他師父雲中子的。
他尊重自己的父王，但聽師父的。他跟父親是揮淚而別，但是即使揮淚，他不會造次、違背師父的囑託，原因就是人間的時辰未到。那雷震子聽師父的話……孝道就擺低了一點點。
所以時辰沒到，很多事不能做，人們只知道進，卻不知道退。知道退的人，遠遠勝過進的人。
正是：
世間萬般哀苦事，無過死別共生離。
雷震子回終南山回覆師父之命。不題。
西伯侯住店賒帳 騎驢歸故裡
且說文王獨自一人，又無馬匹，步行一日。文王年紀高邁，跋沷艱難。抵暮，見一客捨。文王投店歇宿。次日起程，囊乏無資。
店小兒曰：「歇房與酒飯錢，為何一文不與？」
文王曰：「因空乏到此，權且暫記，俟到西岐，著人加利送來。」
店小兒怒曰：「此處比別處不同。俺這西岐，撒不得野，騙不得人。西伯侯千歲以仁義而化萬民，行人讓路，道不拾遺，夜無犬吠，萬民安而受安康，湛湛青天，朗朗舜日。好好拿出銀子，算還明白，放你去；若是遲延，送你到西岐，見上大夫散宜生老爺，那時悔之晚矣。」
這裡就很有意思了！上大夫散宜生他怎麼還管這事！？——那是最高的文官，像現在的總理。總理怎麼還管這事？
是因為西岐這地方「道不拾遺，夜無犬吠」，太安靜、平和了，根本就沒事，沒事兒還要什麼衙門、要什麼官哪？還要什麼法庭、偵查員？都不要。所以一個散宜生把全國這點事都幹了。
其實裡面暗含的是：當時西岐的那種和睦、安康。
文王曰：「我決不失信。」
只見店主人出來問道：「為何事吵鬧？」
店小兒把文王欠缺飯錢說了一遍。店主人見文王年雖高邁，精神相貌不凡，問曰：「你往西岐來做什麼事？因何盤費也無？我又不相識你，怎麼記飯錢？說得明白，方可記與你去。」
文王曰：「店主人，我非別人，乃西伯侯是也。因囚羑裡七年，蒙聖恩赦宥歸國；幸逢吾兒雷震子救我出五關，因此囊內空虛。權記你數日，俟吾到西岐，差官送來，決不相負。」
那時候的王，那是一把手、老大，老大還得跟邊界的一個小客棧店主這麼說：我派個官給送錢來。他得送——欠什麼，別欠錢！缺什麼，別欠人情！
但今天，在中共的體制之下，都是藉助人情去騙錢，要不然賺不到錢，太多了！買賣大、買賣小無所謂，但是採取的方法、動的手段基本是這個……而西伯侯這麼說……何為正、何為邪？在人具體的表現中一看就知道了。
那店家聽得西伯侯，慌忙倒身下拜，口稱：「大王千歲！子民肉眼，有失接駕之罪！復請大王入內，進獻壺漿，子民親送大王歸國。」
一開始西伯侯也沒有說：我就是文王，我到你們家住店是你們家的光輝……
文王問曰：「你姓什名誰？」
店主人曰：「子民姓申，名傑，五代世居於此。」
古時候的人不會顛三倒四搬家的，其實西方國家的一些人也這麼做，為什麼？是因為人們在現實的生活中沒有那麼貪婪，沒有所謂的追求。
這話一說就說絕了！？
其實是說：他沒有貪慾之心，他知道這僅僅是一個生命的過程，而在這過程中，他不會非得要幹嘛！他尊重這個環境、時間，僅此而已。
所以咱們就說這個虎媽、狼爹，那是害孩子、害自己的，倒不如順應一個家庭概念的走法。
文王大喜，問申傑曰：「你可有馬，借一匹與我騎著好行，俟歸國必當厚謝。」
申傑曰：「子民皆小戶之家，那有馬匹。家下止有磨麵驢兒，收拾鞍轡，大王暫藉此前行。小人親隨伏侍。」
騎驢得騎屁股，要不然顛死你。
文王大悅，離了金雞嶺，過了首陽山，一路上曉行夜宿。時值深秋天氣，只見金風颯颯，梧葉飄颻，楓林翠色，景物雖是堪觀，怎奈寒烏悲風，蛩聲慘切；況西伯又是久離故鄉，睹此一片景色，心中如何安泰，恨不得一時就到西岐，與母子夫妻相會，以慰愁懷。按下文王在路。不表。
且說文王母太姜在宮中思想西伯，忽然風過三陣，風中竟帶吼聲。
那時候的人與天、地是相通的。記得西伯侯在羑裡的時候，他閒來彈琴，琴中突然有殺聲，他知道壞了，一算，伯邑考被人剁成肉醬。後來，他同樣閒坐之時，房上的瓦掉下來兩片，他馬上算：好事，要大赦他了。
修行的人比較敏銳，會判斷事情。一般人會按照人的環境去解釋，說：拿個杯子，杯子掉了，掉了就掉了；有些人看到杯子掉了，他就去感受到底是好事、是壞事？
掉杯子不一定全是壞事，人這邊的損失不一定都是壞事。那「風中竟帶吼聲」是好事、是壞事？那房瓦掉下來是好事、是壞事？勢利的人總按人利益的角度去詮釋這天地間的啟蒙、啟示。明白的人，不是！
西伯侯的母親太姜同樣會八卦。
太姜命侍兒焚香，取金錢演先天數，知西伯某日某時，已至西岐。太姜大喜，忙傳令百官、眾世子，往西岐接駕。
太姜同樣不是修行的人，需要算（演算八卦）。如果是真正有師父的修行人，有些東西他不用算，他一看事情大概就知道怎麼回事，他是去體悟自己心裡的某些想法和前後遇到的事情，有些人說是他推算出來的，其實不是。他就知道了！這事就浮出來了。
為什麼？
——別問我為什麼！
很多人不理解，老問為什麼，其實那都是人中的道理。生命中太多不為什麼，即使有為什麼，也不是你看得明白的。
眾文武與各位公子無不歡喜，人人大悅。西岐萬民，牽羊擔酒，戶戶焚香，氤氳拂道。
那時候都是要焚香的。現在也有人焚香、點蠟燭，還有改點燈泡的（二百五燭光燈泡）。其實這都是在強調生命另外的一面。就像我們說的：忠孝的「忠」在先、國為大，是因為「君權神授」，有更大的神在背後。而焚香、點蠟燭，焚走的香、燒掉的蠟，同樣與人的另外一面相關。
文武百官與眾位公子，各穿大紅吉服。此時骨肉完聚，龍虎重逢，倍增喜氣。有詩為證：
萬民歡忭出西岐，迎接龍車過九逵。
「九逵」，四通八達之路。
羑裡七年今已滿，金雞一戰斷窮追。
「金雞一戰」，指雷震子。
從今聖化過堯舜，目下靈臺立帝基。
文王之後會建靈臺，之前紂王有建鹿臺。這是相互對應的。靈臺是與天、地同在的。
自古賢良周易少，臣忠君正見雍熙。
真正懂得天意的賢良、聖人其實不多。
「雍熙」，是個年號，其實也是光明的意思。擁有忠臣，是國家一大福分。
且說文王同申傑行西岐來，轉過迢遙徑路，依然又見故園，文王不覺心中悽慘，想：「昔日朝商之時，遭此大難，不意今日回歸，又是七載。青山依舊，人面已非。」
正嗟嘆間，只見兩桿紅旗招展，大砲一聲，簇擁出一隊人馬。文王心中正驚疑未定，只見左有大將軍南宮適，右有上大夫散宜生，引了四賢、八俊、三十六傑，辛甲、辛免、太顛、閎夭、祁恭、尹籍伏於道傍。
次子姬發近前拜伏驢前曰：「父王羈縻異國，時月累更，為人子不能分憂代患，誠天地間之罪人，望父王寬恕。今日復睹慈顏，不勝欣慰！」
文王騎驢，我不知道有什麼更深的隱喻（他連馬都沒有）。我以為裡面包含了文王為人的虔誠，沒有任何高傲之意。就是說：當他說出自己是文王的時候，申傑說我們家只有驢，那文王並沒有說：「我是文王，你為什麼讓我騎著驢？我是大王，你給我找馬去。」他沒有難為任何周濟他的人，他沒有認為找別人幫忙是理所應當的，因為他是王。其實這是賢君的表達。
文王見眾文武、世子多人，不覺淚下。
「孤想今日不勝悽慘。孤巳無家而有家，無國而有國，無臣而有臣，無子而有子，陷身七載，羈囚羑裡，自甘老死，今幸得見天日，與爾等復能完聚，睹此反覺悽慘耳。」
大夫散宜生啟曰：「昔成湯亦囚於夏臺，一旦還國，而有事於天下。今主公歸國，更修德政，育養民生，俟時而動，安知今日之羑裡，非昔之夏臺乎？」
歷史是重複的，在那個時間就有。當時的成湯滅了夏桀——周朝和商朝之間的故事，就是商朝和夏朝的重複。
散宜生的意思就是：大王，你回來了！咱們幹一把，把商朝滅了。
文王曰：「大夫之言，豈是為孤之言，亦非臣下事上之理。昌有罪商都，蒙聖恩羈而不殺。雖七載之囚，正天子浩蕩洪恩，雖頂踵亦不能報。後又進爵文王，賜黃鉞、白旄，特專征伐，赦孤歸國。此何等殊恩！當盡臣節，捐軀報國，猶不能效涓涯之萬一耳。大夫何故出此言，使諸文武而動不肖之念也。」
這是姬昌講的忠——君讓臣死，臣不得不死。他講了一個真正的忠的概念：只念紂王對他的好，而紂王對他的任何不好、懲罰是理所應當的，理所應當受著。他沒有任何反叛之意。
這裡的另外一個含意就是：時辰沒到。為什麼雷震子不敢進西岐？同樣的道理。
散宜生那一番話，同樣去應對了南宮適在聽到伯邑考被殺之後的一番話——我們反（紂王）了吧！當時散宜生反而跟武王姬發說「殺了他南宮適」——大王還關在羑裡，現在去反紂王不是把大王殺了？現在反過來，當文王姬昌歸國的時候，散宜生上來就講那一番話！
所以咱們講：寫《封神演義》的人不得了！絕對不得了！
諸皆悅服。姬發近前：「請父王更衣乘輦。」
文王依其言，換了王服，乘輦，命申傑隨進西岐。一路上歡聲擁道，樂奏笙簧，戶戶焚香，家家結彩。文王端坐鑾輿，兩邊的執事成行，旛幢蔽日。只見眾民大呼曰：「七年遠隔，未睹天顏，今大王歸國。萬民瞻仰，欲親覿天顏，愚民欣慰。」
文王聽見眾臣如此，方騎逍遙馬。
文王面對百姓的歡呼，從輦上騎到了逍遙馬上，輦低、馬高，顯然：作為一個主公，他確確實實考慮到他人的境界、環境，他會盡最大可能照顧人家。這是真正聖人、好人的標誌。
眾民歡聲大振曰：「今日西岐有主矣！」人人歡悅，各各傾心。
克念者自生百福 作念者自生百殃
文王出小龍山口，見兩邊文武、九十八子相隨，獨不見長子邑考，因想其醢屍之苦，羑裡自啖子肉，不覺心中大痛，淚如雨下。
當文王他騎在逍遙馬上看著九十八個兒子在迎接自己的時候，突然想起了伯邑考，想起自己吃了三個兒子肉做成的肉餅，痛不欲生，就在馬上作詩。其實是對兒子的一種懷念。所以聖人（這生命有著更高的境界）在人的環境中都會符合人的環境，只是他不會超脫不出來。他悲慟，但是他能控制自己。他能夠用他的魂魄知道這件事情的真偽，但是他又會吻合人中愛恨情仇的那一份情感。
之所以解釋這個，是很多人對神、佛、道；對有修煉、有信仰的人有著很大的誤解。除了他的法門當中、修行當中有硬性規定之外，其實都是符合人的環境。當有了硬性規定，其實也就代表著他那個門派有著相當大的約束，也就是有著背景故事。
「一難一修行，一步一造化。」是《西遊記》裡的一段話，這句話相當漂亮。人生的過程就是一步一步走來的，人的生死是有定數的，走一步少一步。
「一步一造化」，人是神造的。這一步當中就意味著你周圍的一切都改變了，你周圍的一切都向下一個定數中走近了；「一難一修行」，難是劫點，遇到了劫點，能從中昇華出來，那不就是修行嗎？
所以周文王被稱為聖人，同時他有人所固有的情感，他要吻合人的環境。
文王將衣掩面，作歌曰：
「盡臣節兮奉旨朝商，直諫君兮欲正綱常。
讒臣陷兮囚於羑裡；不敢怨兮天降其殃。
邑考孝兮為父贖罪，鼓琴音兮屈害忠良。
啖子肉兮痛傷骨髓，感聖恩兮位至文王，
誇官逃難兮路逢雷震，命不絕兮幸濟吾疆。
今歸西土兮團圓母子，獨不見邑考兮碎裂肝腸！」
「痛傷骨髓」、痛不欲生，我自己曾經經歷過，確實難以忘懷！只有自己能感受！文字是寫不出來的。
文王有母親，母子團員，他自己的兒子卻沒了。
文王作罷歌，大叫一聲：「痛殺我也！」跌下逍遙馬來，面如白紙。慌壞世子並文武諸人，急急扶起，擁在懷中，速取茶湯，連灌數口。
世子，是講姬發。伯邑考沒了，當然姬發統領一切。這是一種禮儀。
只見文王漸漸重樓中一聲響，吐出一塊肉羹。那肉餅就地上一滾，生出四足，長上兩耳，望西跑去了。連吐三次，三個兔兒走了。
兔子，被人們稱為是天上的東西，有靈性，有極其溫順的一面，有聖人的概念。西方的文化中，把與神相關的生命用羊來形容：羔羊、羊羔。我覺得這裡邊有著類似之處。
聖人不會吃兒子的肉，可是文王他為了躲避災難，他吃了兒子的肉，這麼多天根本沒消化。從神的角度講，是對他的一種呵護，所以儘管他吃了兒子的肉但存在腹中，當他回到故土的時候又把兒子的肉吐出來，兒子化成三隻兔子，兔子跑到荒野中：他把兒子帶回來了！
挺感慨的！
死後的人要歸土，周文王把自己的兒子帶回來了，他的兒子化成三隻兔子永遠在西岐的疆土中留下。這裡包含一層一層的道理，這是作為父親的以這樣的方式把自己兒子帶回來，而自己又躲避其災難，但是（在人的層面）又有悲痛、悲傷的成分在裡面。
所以《封神演義》不是一般人寫的，一般人根本寫不出這種道理來。很多人其實也看不出這些道理：
為什麼化成三隻兔子？
就是一種回歸，是一種聖者在其中的概念。也就是說：伯邑考以兔子的方式回歸到西岐的時候，同樣是一種聖人的概念。
文王、伯邑考、紂王——文王有九十九子但他不是色，也不是慾，他是一個被人們推崇的聖人；伯邑考沒結過婚，沒碰過女人，當他遇到妲己的時候完全可以抵禦、可以正顏正色來表示一個男人應該具有的境界；中間加了一個紂王，他只找妲己這麼個女人，把其他女人都殺了，結果他是淫蕩的、下流的、齷齪的、貪婪的、貪色的、放縱的。
我覺得值得今天的人們去借鑑。三個男人圍著一個女人（妲己出主意讓文王吃了兒子的肉），而在這其中，主要是心：
自己的師父教誨：修心、斷慾、去執著。其實真正的聖人是改變、修行自己的心。在行為上、物質上、真正的碰撞上，反而是次要的，當你的境界具備的時候那個東西動不了你。
伯邑考是個小伙子，沒有跟女人交手過，他同樣可以做到真正的聖人；他的父親有九十九個兒子，他同樣是聖人；結果紂王只有一個女人，把別的女人都毀了，他是個垃圾、臭肉。這是在揭示生命的真實。
人們在罵那些貪婪、貪慾、放縱、骯髒、齷齪的時候，現代人大多落在人的具體行為上，其實就是我常說的：一個人活在肉上，你就是垃圾了。沒有什麼貶低的意思，因為你的點就在那兒。不在你找多少，如何如何，根本不是那個問題，因為當你有了境界的時候，你就知道那東西是什麼。
眾臣扶起文王，乘鑾輿至西岐城，進端門，到大殿。公子姬發扶文王入後宮，調理湯藥。
也非一日，文王其恙已愈。那日陞殿，文武百官上殿朝賀畢，文王宣上大夫散宜生，宜拜伏於地。文王曰：「孤朝天子，算有七年之厄，不料長子邑考為孤遭戮，此乃天數，荷蒙聖恩，特赦歸國，加位文王，又命誇官三日，深感鎮國武成王大德，送銅符五道，放孤出關。不期殷、雷二將奉旨追襲，使孤勢窮力盡，無計可施。束手待斃之時，多虧昔年孤因朝商途中，行至燕山收了一嬰兒。路逢終南山煉氣士雲中子帶去，起名雷震，不覺七年，誰想追兵緊急，得雷震子救我出了五關。」
他把散宜生叫過來，散宜生是上大夫，他跟散宜生說了這一段話，就是你要感謝黃飛虎，你要知道有雷震子這個人。
其實文王知道自己年歲已大，他要把這些事情留下來，把真相講出來，以後碰到這些人，你做為上大夫，在處理這些人際關係的時候都得打點，不能欠人情了。
散宜生曰：「五關豈無將官把守，焉能出得關來？」
文王曰：「若說起雷震子之形，險些兒嚇殺孤家。七年光景，生得面如藍靛，髮似硃砂，脅生雙翼，飛騰半空，勢如風雷之狀；用一棍金棍，勢似熊羆。他將金棍一下，把山尖打下一塊來，故此殷、雷二將不敢相爭，諾諾而退。雷震子回來，背著孤家，飛出五關，不須半個時辰，即是金雞嶺地面，他方告歸終南山去了。
他把這事陳述了一番，同時他談到了雷震子。其實這裡面同樣包含著因果報應：當時他不去撿雷震子的話，雷震子就不可能救他。
所以這裡面都有一個因果關係，誰做了什麼，回頭都會有一個報應，做了什麼，回頭都有一個結果。
2017年，「不忘初心，方得始終」，當習近平他把這句話公開講的時候，他自己的生命就有了莫大的機會……那就是他的方針，那就是他當時勝負在此一舉的概念，結果兩個禮拜他改詞了。所以事事無常，人在現實的環境中被利益驅使的時候，念頭一改其實就有鬼了，招了鬼了，有麻煩了。
孤不忍捨他。他道；『師命不敢違，孩兒不久下山，再見父王。』故此他便回去。孤獨自行了一日，行至申傑店中，感申傑以驢兒送孤，一路扶持。命官重賞，使申傑回家。」
文王受人滴水之恩，湧泉以報。他跟散宜生交代務必幫他打點。
宜生跪啟曰：「主公德貫天下，仁布四方，三分天下，二分歸周，萬民受其安康，百姓無不瞻仰。
當時的商朝，西伯侯占的地方最大。書中講「三分天下」。
自古有雲：『克念者，自生百福；作念者，自生百殃。』
「克念」，克制著自己的念頭，其實就是忍。「作念者」，無事生非者，非要找麻煩，就是陰謀詭計者。我想可能跟「不做不死」這句話有關——事情都是自己招來的。
主公已歸西土，真如龍歸大海，虎復深山，自宜養時待動。
龍、虎之說，在人的環境中永遠具有天、地的概念。
況天下已反四百諸侯，而紂王肆行不道，殺妻誅子，製炮烙、蠆盆，醢大臣，廢先王之典，造酒池肉林，殺宮嬪，聽妲己之所讒，播棄黎老，昵比罪人，拒諫誅忠，沉酗酒色；謂上天不足畏，謂善不足為，酒色荒淫，罔有悛改。臣料朝歌不久屬他人矣……」
散宜生說：紂王他天不怕、地不怕，毫無善念可言。忠言逆耳，他根本不聽諫言，結果殺掉這些忠臣、沉溺酒色（他只有一個女人妲己，卻沉溺於酒色）。
言未畢，殿西來一人大呼曰：「今日大王已歸故土，當得為公子報醢屍之讎！況今西岐雄兵四十萬，戰將六十員，正宜殺進五關，圍住朝歌，斬費仲、妲己於市曹，廢棄昏君，另立明主，以泄天下之忿！」
反了！南宮適講的意思也是反了。而散宜生在見了文王的時候就已經提到這個概念，所以散宜生高過南宮適的意思是散宜生能忍，有手段，他要等時辰過，到了時辰，文王都回來了，我們毫無顧忌，撒手幹！
文王聽而不悅曰：「孤以二卿為忠義之士，西土賴之以安，今日出不忠之言，是先自處於不赦之地，而尚敢言報怨滅讎之語！天子乃萬國之元首，縱有過，臣且不敢言，尚敢正君之過。縱有失，子亦不敢語，況敢正父之失。
這就是子與父之間的關係、臣與君之間的關係，臣子不能念叨君之過，子不能言父之失。這裡都有上、下之關聯。
忠的概念就是「君權神授」的概念，因為背後有神的因素，如果他成為君，是因為被神接受的。他講的是這個意思在裡頭。君有他的問題，他的問題會有天意的報應。
後來武王為什麼接受了？姜子牙在跟武王講這是天意，天要滅掉紂王，而不是你武王要去反他。
所以『君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。』為人臣子，先以忠孝為首，而敢以直忤君父哉。昌因直諫於君，君故囚昌於羑裡，雖有七載之困苦，是吾愆尤，怎敢怨君，歸善於己。
別人的錯誤不能成為自己怨恨之理由，「怨」是巨大負面的因素。但在今天，特別是中國人，我們在我們的生活環境、被共產黨洗腦的環境，太多人都是怨氣極重。通常說：「對一個人九十九個好，他是說你好，但他不一定記住，但是當你做了一件他認為對他不好的事情，他永遠記住那個不好。」所以這個社會不是一個正常人的社會，我覺得跟這個「怨」有關。就是他的生命認識沒了。
古語有雲：『君子見難而不避，唯天命是從。』今昌感皇上之恩，爵賜文王，榮歸西土，孤正當早晚祈祝當今，但願八方寧息兵燹，萬民安阜樂業，方是為人臣之道。從今二卿切不可逆理悖倫，遺譏萬世，豈仁人君子之所言也！」
「君子見難而不避，唯天命是從。」這話很厲害！「寧在直中取，不在曲中求。」是同樣的道理。「君子見難不去迴避，迎面而對，那是我的命。」但，這句話有它的局限性：
文王是個人，他比不了哪吒、二郎神（他們是修行的人），哪吒跟二郎神他們沒有「君子見難而不避，唯天命是從」，因為如果有著更大、高於天命的道理出現的時候，他就被障礙了。天滅中共，天滅商紂，你還不去滅他，你還說我恪守君臣之道，這事就錯了。
所以審時度勢，懂得進，更要懂得退。只有超越時間的人才能懂得進、退，因為時間總是往前流的，時間沒有往後走的，所以懂得退的人遠遠超過懂得進的人。
南宮適曰：「公子進貢，代父贖罪，非有逆謀，如何竟遭醢屍之慘，情法難容。故當勦無道以正天下，此亦萬民之心也。」
文王曰：「卿只執一時之見，此是吾子自取其死。孤臨行曾對諸子、文武有言：孤演先天數，算有七年之災，切不可以一卒前來問安，候七年災滿，自然榮歸。邑考不遵父訓，自恃驕拗，執忠孝之大節，不知從權，又失打點，不知時務進退，自己德薄才庸，性情偏執，不順天時，致遭此醢身之禍。
這就是文王講的：「君子見難而不避，唯天命是從。」他這裡說的意思是：伯邑考自找的——他持所謂忠孝之大節，但是只顧其一，而不顧其餘，不知打點，連普通人的層面都做不到，不知時務進退——自己「德薄才庸」（這裡的「才」講的是生命的道理）。他德性不夠一定會才疏，這是相輔相成的。
孤今奉公守法，不妄為，不悖德，硜硜以盡臣節。任天子肆行狂悖，天下諸侯自有公論，何必二卿首為亂階，自持強梁，先取滅亡哉。
等著時辰到，我們不出頭。如果在利益上講，這是狡猾，但在生命角度講，這是懂得禮數。所以同樣的事情在不同生命背景的道理之下，完全是有差距的。
古雲：『五倫之中，唯有君親恩最重；百行之本，當存忠孝義為先。』
「唯有君親恩最重」，「當存忠孝義為先」，這是相互對應的。君，是君主；親，是家人；恩，就是有恩於你的人。如果一個國度、一個環境，人以這樣的方式去處理他的衣、食、住、行和真正的生活環境的話，那沒有不好的。
孤既歸國，當以化行俗美為先，民豐物阜為務，則百姓自受安康，孤與卿等共享太平。耳不聞兵戈之聲，眼不見征伐之事，身不受鞍馬之勞，心不懸勝敗之擾，但願三軍身無披甲冑之苦，民不受驚慌之災，即此是福、即此是樂，又何必勞民傷財，糜爛其民，然後以為功哉。」
不求功名、不求成功，我們就安居樂業過日子，什麼都不管，逍遙在外。現在的人，不是這樣。
文王他是通曉八卦，演繹出《周易》的人。七年之災，他樂見其中，不去做任何爭執，卻給後來幾千年的人留下了《周易》。今天很多人以《周易》為本事，賺錢的人要用它去算怎麼賺錢，當官的人用它保命。
南宮適、散宜生聽文王之訓，頓首叩謝。
文王曰：「孤思西岐正南欲造一臺，名曰『靈臺』。
紂王建的是「鹿臺」，聚集了整個商朝的財富，勞民傷財。鹿臺裡面埋了人肉，而靈臺建在魂魄上。都是這麼對應的。
你活在肉上，還是活在靈魂上？
能夠透視自己靈魂的人，肉慾的一切對你不產生作用，而又可以「自在其中」的人，我覺得就行了。
孤恐木土之工，非諸侯所作，勞傷百姓；然而造此靈臺，以應災祥之兆。」
他為什麼造靈臺？因為他已經演繹出《周易》，演繹出八八六十四卦，所有這些他要在靈臺上做，也可以講是做法事，所以他有一些要求，有一些能夠達到要求的目的。他是為了整個國家老百姓的福祉。
散宜生奏曰：「大王造此靈臺，既為應災祥而設，乃為西土之民，非為遊觀之樂，何為勞民哉。況主公仁愛，功及昆蟲草木，萬姓無不啣恩。若大王出示，萬民自是樂役。若大王不輕用民力，仍給工銀一錢，任民自便，隨其所欲，不去強他，這也無害於事。況又是為西土人民應災祥之故，民何不樂為。」
工錢放在一邊任百姓自己拿，官與民之間是這個關係：不在利益中。大到一個國度，小到一個人，為什麼人民會信服？其實就在這兒。
文王大喜：「大夫此言方合孤意。」隨出示張掛各門。不知後事如何，且聽下回分解。◇（待續）
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（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）
