大家好，我是Ally。
對於大部分人來說，過去這幾年的疫情，應該算得上是我們人生當中經歷過的最大的災難了吧，但其實在中國歷史上，像這種規模的瘟疫或者是其它形式的天災人禍，記載是非常多的。
我們可以借鑑古代的實例，看看歷史上皇帝也好，百姓也好，都是靠著什麼方法一次次地平息災難，治好瘟疫的，說不定這個方法我們將來還能用上。
皇帝罪己
咱們先說說古代的執政階層是怎麼做的，一會兒再來說百姓。在中國古代，每當國家遇到重大災難的時候，這個責任一般最終都得落到皇帝的頭上。我在【明君守則】這集裡介紹過，古代講君權神授，古代的皇帝也稱為天子，意思就是老天的孩子，替天管理人民的人。
《王部》
王：天下所歸往也。董仲舒曰：「古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。」孔子曰：「一貫三為王。」凡王之屬皆從王。
孔子說「一貫三為王」，就是說王這個字，三橫一豎，貫通這三者的人就是王，西漢的哲學家董仲舒解釋道，這三者分別對應的是天、地、人這三才，也就是說王的職責是連通天地與人民。他有至高無上的權力，同時他也肩負著上天賦予的責任。
一旦發生天災人禍，就意味著是上天在警示天子他有事情做錯了，所以天子要對所有的天災人禍負責，怎麼負責呢？首先就是自我檢討，認錯並且改錯。而且很神奇的是，往往在天子們誠心地反省和悔過之後，災情都會好轉，這方面有很多史料記載的例子，我們一起來看一看。
《歷代名臣奏議》
殷王成湯為天子，大旱七年。太史占之，曰：「當以人禱。」湯曰：「吾所為請者民也。若必以人，吾請自當。」遂齋戒、剪爪、斷髪，素車白馬，身嬰白茅，以身為犧牲，禱於桑林之野。以六事自責曰：「政不節歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？包苴行歟？讒夫昌歟？」言未已，大雨方數千裡。
商朝的時候，天下連年大旱，民不聊生，商湯王每年設祭壇祈雨但都沒有用，到了第七年的時候，太史占卜說要獻祭一個活人來祈雨，商湯聽了之後說，「我之所以祈雨是為了人民，要是一定要用殺人的方式祈雨，那就用我來充當祭品吧！」於是他齋戒沐浴，剪去指甲，斷掉頭髮，跪在桑林曠野中，誠心地向天禱告，並且找到了六件自己做的不好的事，然後一條一條地自我檢討。結果他的話還沒有說完，已經感動了上天，方圓數千裡就開始下起了滂沱大雨，結束了七年的旱災。
《論語》
堯曰：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
《論語》裡還記載道，堯對上天說，「如果我有罪，請不要牽連天下的百姓；如果百姓有罪，請把罪都歸結到我身上。」
歷史上那些真正有為的明君，他們不僅會反省自己本身的錯誤，甚至還會主動替天下人承擔罪責。
《貞觀政要》
貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇（duō）數枚而咒曰：「人以穀為命，而汝食之，是害於百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓。」將吞之，左右遽諫曰：「恐成疾，不可。」太宗曰：「所冀移災朕躬，何疾之避？」遂吞之。自是蝗不復為災。
唐朝的《貞觀政要》一文裡寫道，貞觀二年，也就是公元628年，長安大旱，蝗蟲滿天飛。
唐太宗在視察災情的時候，看到很多蝗蟲，於是抓了幾隻在手裡對它們說，「人要靠糧食來活命，你們吃糧食，就是害了百姓。百姓有罪，也是我一個人的錯。你們有靈的話，就吃我的心吧，不要再害百姓了。」說完就要吞掉這些蝗蟲。旁邊的人趕緊阻止說，「蝗蟲不乾淨，吃了要得病的！」但是唐太宗說，「我要的就是這個效果，請老天把百姓的災難轉移給我一個人，我幹嘛還怕得病呢？」然後就吞掉了這些蝗蟲，結果蝗災就真的消除了。
在中國歷史上，除了有這種為了百姓可以犧牲生命的皇帝，還有為了子民們，甚至願意割捨執政者們最貪戀的江山和權力的皇帝。
《冊府元龜》
四年六月戊辰，以久旱分命群官遍祠祈禱。帝自即位，每歲有微旱，即虔誠祈禱。至是久旱，帝於紫宸殿對宰臣憂形於色，宰臣以星官所奏天時當爾，乞無過勞聖慮。帝慄然改容曰：「朕為天下主，無德及人，致此災旱。今又謫見於上，若三日不雨，當退歸南內，更選賢明以主天下。」宰臣嗚咽流涕，各請罪，乞免相位。是夜澍雨大洽。
比如唐文宗，他在開成年間面對旱災時就說：「我作為天下之主，卻無德保護人民，導致了旱災，如果三天內不降雨，我就退位，大臣們另選賢明的君主來領導天下吧。」他的宰相們聽了都痛哭流涕，紛紛請罪，請求罷免他們的宰相職位。
結果唐文宗的誠心上達到了天庭，當天夜裡就開始下起了瓢潑大雨。
百姓改過
我們目前為止說的都是國家出現災禍的時候，作為一個執政者，他應該有的擔當和應對。但是我們換個角度說，天災就真的都是執政者一人的過錯導致的嗎？大家可能都聽過這句話：「雪崩中，沒有一片雪花覺得自己有責任。」這是波蘭詩人斯坦尼斯洛的名句，還有英國的哲學家埃蒙德‧伯克也說過：「邪惡盛行的唯一條件，是善良者的袖手旁觀。」不管你是皇帝也好，總統也好，各級幹部，還是平民百姓，每個人都要為自己的作為，還有不作為付出代價。
執政者們犯錯自省、罪己、然後改正，就能平復天災，那普通人呢？我們改過了也能避災嗎？
《太平廣記‧神仙八‧張道陵》
陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰，乃立條制：使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之罪，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約。於是百姓計念，邂逅疾病，輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此之後，所違犯者，皆改為善矣。
在《太平廣記》裡記載了道教的創始人張道陵的故事：
張道陵本來是太學中的書生，精通五經，但是到了晚年才發現，讀書對於延年益壽一點幫助都沒有，於是轉為修道。
張道陵帶著弟子們在四川這個地方度化百姓，他不願意動用刑法，所以就立下了一個規矩：只要得了病的人，就要把自己有生以來做過的所有錯事都通通寫在紙上，然後扔進水裡，並且對天發誓以後永不再犯，不然就讓神明以死亡來懲罰自己。百姓們紛紛照做之後，不但疾病都痊癒了，人們也為自己犯過的錯而感到羞愧，他們抱著敬畏天地神明的心，從此都不再做壞事了。
人只要能誠心地反省自己，懺悔並改過，神明看到就會幫助消災祛病，但是如果有人只是想敷衍地做做樣子，是絕對沒可能騙得了神的。
《庚巳編》
正德辛未夏，疫癘盛行。葑門瓊姬墩西居民顧鎮家，老幼皆染疾，因祈於神，誓合家茹素以禳災。適巡撫開倉賑濟，鎮入城關領米，偶忘其誓，於肆中買魚三尾，酒一壺，飲啖畢，附舟而歸，不以語家人也。是日感疾，不食頃而終。家人見三小鰟魮蟄其背，及殮，又見三魚躍入棺中，索之則不復有矣。問之同入城者，乃知鎮前所食正此物也，神蓋以示警雲。
明代有這麼一個故事，1511年的夏天，蘇州一帶瘟疫流行，當地有個叫做顧鎮的居民，他全家老少都感染了瘟疫。於是顧鎮率領全家對神發誓，說以後全家吃素行善，不再殺生，然後全家的病果然就好了。
這時候正好趕上當地的巡撫在開倉放糧救濟災民，顧鎮也進城去領了救濟糧，回家的途中看到有賣魚的，立馬就把自己發的誓言給拋到了腦後。他買了三條魚和一壺酒，酒足飯飽後就回家了，到家也不告訴家人自己破了誓，但是當天他的瘟疫就復發了，然後很快就死了。
入棺的時候，他的家人看到有三條魚也一起躍進了他的棺材，但是怎麼找也找不到，後來問了一同進城的人才知道顧鎮破誓的事，才明白這就是他吃的那三條魚，原來這就是神在藉此來警告世人。
其實不僅是中國人相信神明和報應的存在，在古代社會，全世界的普世價值都是非常相似的，人們清楚地知道災禍、瘟疫和疾病背後的原因，所以人們選擇避禍的方法也是一樣的。
比如說1633年，當黑死病肆虐歐洲的時候，德國有一個叫做上阿默高的小鎮也被傳染了，人一旦染病必死無疑。於是當地的居民們一起虔誠地聚會禱告，並且承諾如果上帝能保佑他們，小鎮上的人們將會用實際行動感恩紀念神。
這個承諾一下，小鎮上已經被傳染的人就都神奇的痊癒了，而且之後也再沒有因為黑死病而死過一個人。
現代的中國人大多是受無神論的教育長大，往往把中國的傳統理念踩在腳下，對敬天信神嗤之以鼻。
《上順帝封事》
天地明察，降禍見災，乃其理也。
但是一個人有信仰並不代表他愚昧或者迷信，比如東漢發明出了地動儀的科學家、天文學家張衡，他就寫過：「天地神明是知曉一切的，他降下災禍，都是有原因有規律的。」
而現代人往往都把天災看作是自然發生的現象，但是人們不承認神明的存在卻並不等於他們不存在。
《春秋繁露‧郊語》
不敬畏天，其殃來至暗，暗者不見其端，若自然也。
西漢的哲學家董仲舒寫道：「人們不敬畏上天，那樣災禍來時就表現的比較隱蔽，隱蔽到看不見發生的端倪，人們還以為是自然發生的。」
其實在我看來，現在這場疫情的發生絕不偶然，至於說老天要懲罰的是誰呢？還有我們每一個人真的都是無辜的嗎？這個就留給大家自己去思考了。
那今天先說到這，希望再有災難來時，你和家人們都可以平安無恙。
咱們下次再見。
