【新唐人2009年6月2日讯】中国历史上有很多可以独树一帜的书法家，为历史所承认“书圣 ”的可推举王羲之。王羲之书法含蓄，内涵深刻,书道幽深，领悟不易。
唐修《晋书》卷八一王羲之等人传之后，有唐太宗亲自撰写《王羲之传论》，“所以详察古今，精研篆隶，尽善尽美，其惟王逸少乎？”
大部分时间生活在东晋后期的羊欣说：王羲之“博精群法，特善草隶，古今莫二”，认为王羲之的书法天下第一。
唐代李嗣真《书品后》云：“右军正体……可谓书之圣也。若草行杂体……可谓草之圣。其飞白也……可谓飞白之仙也。”明确地称王羲之为“ 书圣”。
王羲之（约321-379），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族是晋代豪门大士族。他的祖父王正为尚书郎，他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导是东晋的丞相，他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。
苏轼《跋庾征西贴》讲了这么一件事：“征西（征西将军庾翼）初不服逸少（王羲之），有‘家鸡野骛’之诮，后乃以为伯英再生。”伯英即东汉张芝，早在曹魏时代就被韦诞推崇为“草圣”。
东晋永和九年（353年），王羲之、谢安等42人举行了着名的兰亭雅集。42人中，当时已经或后来成为书法家的有8人。与会推定王羲之为《兰亭集》作序。
从南朝宋后期起，被宋明帝、齐高帝宠信的大臣、书法家刘休看重王羲之书法。《南史·刘休传》云：“……又元嘉中，羊欣重王子敬正隶书，世共宗之。右军之体轻微，不复见贵。及休始好右军法，因此大行云。”
梁武帝对王羲之书法有过批评，说是“意疏字缓”。但他也说：“王羲之书如龙跳天门，虎卧凤阙，是故历代宝之，永以为训。”
陶弘景在《论书启》及《上武帝论书启》中，曾说到梁武帝澄清了世人对王羲之的模糊观念。
唐太宗对王羲之“御评”很高。唐修《晋书》卷八一王羲之等人传之后，有唐太宗亲自撰写的一段“御评”，这就是人们所说的《王羲之传论》。《传论》中说到：“所以详察古今，精研篆隶，尽善尽美，其惟王逸少乎？”
在唐代以前，王羲之已享有盛誉。南朝梁庾肩吾《书品》，列王羲之书法为“上之上”。在《晋书》撰成之前，欧阳询在《用笔论》中评王羲之曰：“冠绝古今，唯右军王逸少一人而已”。
唐太宗之后，唐人孙过庭在《书谱》中评论王羲之说：“且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体；彼之二美，而逸少兼之。”认为王羲之兼有钟繇正书、张芝草书之美。
清朝干隆以前，对王羲之《兰亭序》的真实性和艺术价值向无疑义，《兰亭序》在中国书法史上的地位以及王羲之“书圣”地位确定。
新唐人编辑
唐修《晋书》卷八一王羲之等人传之后，有唐太宗亲自撰写《王羲之传论》，“所以详察古今，精研篆隶，尽善尽美，其惟王逸少乎？”
大部分时间生活在东晋后期的羊欣说：王羲之“博精群法，特善草隶，古今莫二”，认为王羲之的书法天下第一。
唐代李嗣真《书品后》云：“右军正体……可谓书之圣也。若草行杂体……可谓草之圣。其飞白也……可谓飞白之仙也。”明确地称王羲之为“ 书圣”。
王羲之（约321-379），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族是晋代豪门大士族。他的祖父王正为尚书郎，他的父亲王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导是东晋的丞相，他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。
苏轼《跋庾征西贴》讲了这么一件事：“征西（征西将军庾翼）初不服逸少（王羲之），有‘家鸡野骛’之诮，后乃以为伯英再生。”伯英即东汉张芝，早在曹魏时代就被韦诞推崇为“草圣”。
东晋永和九年（353年），王羲之、谢安等42人举行了着名的兰亭雅集。42人中，当时已经或后来成为书法家的有8人。与会推定王羲之为《兰亭集》作序。
从南朝宋后期起，被宋明帝、齐高帝宠信的大臣、书法家刘休看重王羲之书法。《南史·刘休传》云：“……又元嘉中，羊欣重王子敬正隶书，世共宗之。右军之体轻微，不复见贵。及休始好右军法，因此大行云。”
梁武帝对王羲之书法有过批评，说是“意疏字缓”。但他也说：“王羲之书如龙跳天门，虎卧凤阙，是故历代宝之，永以为训。”
陶弘景在《论书启》及《上武帝论书启》中，曾说到梁武帝澄清了世人对王羲之的模糊观念。
唐太宗对王羲之“御评”很高。唐修《晋书》卷八一王羲之等人传之后，有唐太宗亲自撰写的一段“御评”，这就是人们所说的《王羲之传论》。《传论》中说到：“所以详察古今，精研篆隶，尽善尽美，其惟王逸少乎？”
在唐代以前，王羲之已享有盛誉。南朝梁庾肩吾《书品》，列王羲之书法为“上之上”。在《晋书》撰成之前，欧阳询在《用笔论》中评王羲之曰：“冠绝古今，唯右军王逸少一人而已”。
唐太宗之后，唐人孙过庭在《书谱》中评论王羲之说：“且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体；彼之二美，而逸少兼之。”认为王羲之兼有钟繇正书、张芝草书之美。
清朝干隆以前，对王羲之《兰亭序》的真实性和艺术价值向无疑义，《兰亭序》在中国书法史上的地位以及王羲之“书圣”地位确定。
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