【新唐人2011年2月5日讯】据明慧报导，白华夏文化是神传文化，传统节日形式多种多样，黄历新年是中华民族最隆重的传统节日，也是历代诗人着力描写的重要内容。传统意义上的黄历新年一般从腊月初八的腊祭或腊月廿三、廿四的祭灶直到正月十五日元宵节，其中以除夕和正月初一为高潮，人们都要举行各种活动，这些活动均以祭祀敬神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。除旧布新之际，最容易引发诗人对于生命意义的思考，感悟人生、历史、宇宙的更多道理、意义和真谛。历代新年诗可谓浩如烟海，灿若群星，有记录各种传统习俗的，有描写喜庆气象的，有抒怀言志的，有寄托祝愿与祈祷的，可谓五彩纷呈。
敬天信神与感恩
相传黄历新年起源于古时年头岁末的祭神祭祖活动。据《吕氏春秋》记载，在尧舜时就有新春扫尘，除陈布新，祭拜天地等过年风俗。新年到了，意味着春天将要来临，万象更新，草木复苏。祭神、祭祖、拜年是人神关系、人伦关系的确证，这些仪式也是我们中国文化开端的象征。由于在人类任何一种文化体系之中最为核心的内容无疑是信仰，而年节的本质意义在于开端，因此新年本身既是岁月又超越了岁月，所以从除夕开始，也是一种感恩的开始，是一种庆祝的开始，感念天地化育，感念风调雨顺，无论祈福和祝福，人们对天地充满感恩和敬畏，这源于中华民族的精神源头：“天人合一”。而要达到“天人合一”，人们只有扫净心灵的灰尘，才能和神明沟通，才能和天地同在，才能“与天地合其德，与日月合其明”，所以传统中国人在新年到来时都要祭拜天地，敬奉神明，新年各种民俗仪式中都有祭神的内容，人们的庆祝活动也使年俗变的异常丰富多彩。
古诗中描述了“敬神”礼俗的代代传承和各种庆祝场面。如描写祭灶风俗的有： “古传腊月二十四，灶君朝天欲言事……”（范成大《祭灶诗》）。描写扫尘风俗的有：“茅舍春回事事欢，屋尘收拾号除残”（蔡云《吴歈》）。描写除夕夜通宵不寐，把烛迎新的有：“故节当歌守，新年把烛迎。冬氛恋虬箭，春色候鸡鸣”（杜审言《除夜有怀》）、“燎暗倾时斗，春通绽处芬。明朝遥捧酒，先合祝尧君” （曹松《除夜》）。描写正月初一庆贺场面和礼仪的有：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙”（辛兰《元正》）、“一片彩霞迎曙日，万条红烛动春天。称觞山色和元气，端冕炉香叠瑞烟”（杨巨元《元日呈李逢吉舍人》）。清代孔尚任在《甲午元旦》中写的：“听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年”，生动细致地描述了新年来临的场景，待第一声鸡啼响起，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先拜天地、敬神佛，再给家族中的长者拜年，然后出门走亲访友，相互拜年。
驱除邪魔
唐代来鹄在《早春》中写道：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”。岁末年初，家家爆竹，户户焰火，不绝于耳，气势如虹。古时人们燃放爆竹的目的是驱除邪魔鬼怪，避邪祈福，迎神等。脍炙人口的爆竹诗有：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”（王安石的《元日》），虽只短短四句，城镇乡村燃放爆竹、饮屠苏酒、更换桃符，节庆气氛跃然纸上；“天花无数月中开，五彩祥云绕绛台。堕地忽惊星彩散，飞空旋作雨声来”（瞿佑《烟火》），描写了节日烟花的绚丽多姿。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹的过程，也描绘出人们迎新春时的喧闹景象和内心祈祷：“儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平”。
辞旧迎新
在古代，人们把黄历新年称为“元旦”。元是“初”、“始”的意思；“旦”，象形字，象征太阳从地平线上冉冉升起，即一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。古代守岁诗描写了人们彻夜不眠，辞旧迎新的景象：如唐代杜审言在《守岁侍宴应制》中写道：“季冬除夜接新年，帝子王臣捧御筵。宫阙星河低拂树，殿廷灯烛上熏天”，描写了皇宫守岁的盛况；宋代苏轼在《守岁》中写道：“儿童强不睡，相守夜欢哗。坐久灯烬落，起看北斗斜”，将除夕夜孩子们欢聚守岁的形态刻划的淋漓尽致；宋代陆游在《已酉元旦》中写道：“夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜” ，一夜的细雨融化了残雪，太阳放晴，将阴天一扫而光，在这清新的日子里，把酒写联，辞旧迎新。
祈福纳祥
新年是人们表达美好愿望的机会，人们拜年致贺词，贴春联、“福”字、年画等。如唐代包佶在《元旦观百僚朝会》中写道：“万国贺唐尧，清晨会百僚。衣冠萧相府，绣服霍嫖姚。寿色凝丹碧，欢声彻九霄”，描写了文武百官元旦朝会的景象，也反映了当时的盛唐气象。宋代王十朋在《元日》中写道：“元旦年年见，天涯意故长”、“弟兄互拜处，归去顾成行”，描写出兄弟们互相拜年、共贺新岁的情景。相传唐太宗李世民过年时，曾亲制贺卡，御书“普天同庆”，赐予大臣。此后，这一形式便迅速在民间普及。宋代时已用名片拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞贴之用。到了明、清，“飞帖拜年”非常流行，如明代文征明在《拜年》诗中写道：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐”。
每逢佳节倍思亲，因飘泊在外、客居他乡在除夕不能回家与亲友团聚的游子，则别有一番滋味在心头，如唐代白居易在《除夜》中写道：“岁暮纷多思，天涯渺未归”、在《除夜寄洺州》中写道：“家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州”；刘长卿在《新年作》中写道： “乡心新岁切，天畔独潸然”，这些诗都流露出诗人的思亲怀乡，渴望团聚。
唐代孟浩然在辞旧岁时，祈祷明年五谷丰登，他在《田家元日》中写道：“昨夜斗北回，今朝岁东起。我年已强壮，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰”，反映了农家新年气象，也反映出诗人“无禄尚忧农”的读书人的高尚品格。唐代史青在《除夕》中写道：“今岁今宵尽，明年明日催”，勉励人们要自始至终抓紧时间做好应做的事，静下心来反思自己过去一年所为，没做好的要在来年做好，不要让志向抱负付诸东流。宋代宋伯仁在《岁旦》中写道：“居间无贺客，早起只如常，桃板随人换，梅花隔岁香。春风回笑语，云气卜丰穰。柏酒何劳劝，心平寿自长”，描写出在新年欢快的气氛中一种淡泊宁静的愉悦。
迎接春天
“夜将寒色去，年共晓光新”、“律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。不须迎向东郊去，春在千门万户中”，从这些诗中，人们可以看到春天带来的无限生机。 “邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。老去又逢新岁月，春来更有好花枝”（陈献章《元旦试笔》），这首诗有如一幅“喜春图”，描写出邻居家庆贺新年，老人饮酒作诗，少儿齐声歌唱的场景。除夕一过是新春，新春带来新气象，宋代范成大在《元夕立春》中写道：“雪林一夜收寒了，东风恰向灯前到。今夕是何年，新春新月圆”，正月为春季万物生机萌动之时，在正月第一个月圆之夜，大地回春的夜晚，人们表达着美好的祝福和意愿。宋代辛弃疾在《青玉案•元夕》中描写了元宵灯节的盛况：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”。
中国传统文化的一些重要元素，人们在黄历新年中都能找到。可以说，新年是感恩的演绎、喜庆的演绎、祈福的演绎，是教育和传承的演义。唤醒人们回归纯真、善良和正念，对天地神明的礼敬，对生命的关怀和祝福，那是感受天人合一的最好时机。历代诗人对此挥毫吟咏，且是浓墨重彩。传统年文化丰富多彩，博大精深，既有庆祝、喜庆的一面，又有庄严、神圣的一面，这浓浓的年味和文化气息在中华神传文化敬天信神的理念和感恩中，在人们对美好未来的期盼中，在教人向善、祈望祥瑞降临的春联、“福”字、年画中，在排山倒海的爆竹声中，在火树银花中，在笙箫鼓乐中，在华夏儿女心灵的深处
敬天信神与感恩
相传黄历新年起源于古时年头岁末的祭神祭祖活动。据《吕氏春秋》记载，在尧舜时就有新春扫尘，除陈布新，祭拜天地等过年风俗。新年到了，意味着春天将要来临，万象更新，草木复苏。祭神、祭祖、拜年是人神关系、人伦关系的确证，这些仪式也是我们中国文化开端的象征。由于在人类任何一种文化体系之中最为核心的内容无疑是信仰，而年节的本质意义在于开端，因此新年本身既是岁月又超越了岁月，所以从除夕开始，也是一种感恩的开始，是一种庆祝的开始，感念天地化育，感念风调雨顺，无论祈福和祝福，人们对天地充满感恩和敬畏，这源于中华民族的精神源头：“天人合一”。而要达到“天人合一”，人们只有扫净心灵的灰尘，才能和神明沟通，才能和天地同在，才能“与天地合其德，与日月合其明”，所以传统中国人在新年到来时都要祭拜天地，敬奉神明，新年各种民俗仪式中都有祭神的内容，人们的庆祝活动也使年俗变的异常丰富多彩。
古诗中描述了“敬神”礼俗的代代传承和各种庆祝场面。如描写祭灶风俗的有： “古传腊月二十四，灶君朝天欲言事……”（范成大《祭灶诗》）。描写扫尘风俗的有：“茅舍春回事事欢，屋尘收拾号除残”（蔡云《吴歈》）。描写除夕夜通宵不寐，把烛迎新的有：“故节当歌守，新年把烛迎。冬氛恋虬箭，春色候鸡鸣”（杜审言《除夜有怀》）、“燎暗倾时斗，春通绽处芬。明朝遥捧酒，先合祝尧君” （曹松《除夜》）。描写正月初一庆贺场面和礼仪的有：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙”（辛兰《元正》）、“一片彩霞迎曙日，万条红烛动春天。称觞山色和元气，端冕炉香叠瑞烟”（杨巨元《元日呈李逢吉舍人》）。清代孔尚任在《甲午元旦》中写的：“听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年”，生动细致地描述了新年来临的场景，待第一声鸡啼响起，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先拜天地、敬神佛，再给家族中的长者拜年，然后出门走亲访友，相互拜年。
驱除邪魔
唐代来鹄在《早春》中写道：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”。岁末年初，家家爆竹，户户焰火，不绝于耳，气势如虹。古时人们燃放爆竹的目的是驱除邪魔鬼怪，避邪祈福，迎神等。脍炙人口的爆竹诗有：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”（王安石的《元日》），虽只短短四句，城镇乡村燃放爆竹、饮屠苏酒、更换桃符，节庆气氛跃然纸上；“天花无数月中开，五彩祥云绕绛台。堕地忽惊星彩散，飞空旋作雨声来”（瞿佑《烟火》），描写了节日烟花的绚丽多姿。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹的过程，也描绘出人们迎新春时的喧闹景象和内心祈祷：“儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平”。
辞旧迎新
在古代，人们把黄历新年称为“元旦”。元是“初”、“始”的意思；“旦”，象形字，象征太阳从地平线上冉冉升起，即一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。古代守岁诗描写了人们彻夜不眠，辞旧迎新的景象：如唐代杜审言在《守岁侍宴应制》中写道：“季冬除夜接新年，帝子王臣捧御筵。宫阙星河低拂树，殿廷灯烛上熏天”，描写了皇宫守岁的盛况；宋代苏轼在《守岁》中写道：“儿童强不睡，相守夜欢哗。坐久灯烬落，起看北斗斜”，将除夕夜孩子们欢聚守岁的形态刻划的淋漓尽致；宋代陆游在《已酉元旦》中写道：“夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜” ，一夜的细雨融化了残雪，太阳放晴，将阴天一扫而光，在这清新的日子里，把酒写联，辞旧迎新。
祈福纳祥
新年是人们表达美好愿望的机会，人们拜年致贺词，贴春联、“福”字、年画等。如唐代包佶在《元旦观百僚朝会》中写道：“万国贺唐尧，清晨会百僚。衣冠萧相府，绣服霍嫖姚。寿色凝丹碧，欢声彻九霄”，描写了文武百官元旦朝会的景象，也反映了当时的盛唐气象。宋代王十朋在《元日》中写道：“元旦年年见，天涯意故长”、“弟兄互拜处，归去顾成行”，描写出兄弟们互相拜年、共贺新岁的情景。相传唐太宗李世民过年时，曾亲制贺卡，御书“普天同庆”，赐予大臣。此后，这一形式便迅速在民间普及。宋代时已用名片拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞贴之用。到了明、清，“飞帖拜年”非常流行，如明代文征明在《拜年》诗中写道：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐”。
每逢佳节倍思亲，因飘泊在外、客居他乡在除夕不能回家与亲友团聚的游子，则别有一番滋味在心头，如唐代白居易在《除夜》中写道：“岁暮纷多思，天涯渺未归”、在《除夜寄洺州》中写道：“家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州”；刘长卿在《新年作》中写道： “乡心新岁切，天畔独潸然”，这些诗都流露出诗人的思亲怀乡，渴望团聚。
唐代孟浩然在辞旧岁时，祈祷明年五谷丰登，他在《田家元日》中写道：“昨夜斗北回，今朝岁东起。我年已强壮，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰”，反映了农家新年气象，也反映出诗人“无禄尚忧农”的读书人的高尚品格。唐代史青在《除夕》中写道：“今岁今宵尽，明年明日催”，勉励人们要自始至终抓紧时间做好应做的事，静下心来反思自己过去一年所为，没做好的要在来年做好，不要让志向抱负付诸东流。宋代宋伯仁在《岁旦》中写道：“居间无贺客，早起只如常，桃板随人换，梅花隔岁香。春风回笑语，云气卜丰穰。柏酒何劳劝，心平寿自长”，描写出在新年欢快的气氛中一种淡泊宁静的愉悦。
迎接春天
“夜将寒色去，年共晓光新”、“律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。不须迎向东郊去，春在千门万户中”，从这些诗中，人们可以看到春天带来的无限生机。 “邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。老去又逢新岁月，春来更有好花枝”（陈献章《元旦试笔》），这首诗有如一幅“喜春图”，描写出邻居家庆贺新年，老人饮酒作诗，少儿齐声歌唱的场景。除夕一过是新春，新春带来新气象，宋代范成大在《元夕立春》中写道：“雪林一夜收寒了，东风恰向灯前到。今夕是何年，新春新月圆”，正月为春季万物生机萌动之时，在正月第一个月圆之夜，大地回春的夜晚，人们表达着美好的祝福和意愿。宋代辛弃疾在《青玉案•元夕》中描写了元宵灯节的盛况：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”。
中国传统文化的一些重要元素，人们在黄历新年中都能找到。可以说，新年是感恩的演绎、喜庆的演绎、祈福的演绎，是教育和传承的演义。唤醒人们回归纯真、善良和正念，对天地神明的礼敬，对生命的关怀和祝福，那是感受天人合一的最好时机。历代诗人对此挥毫吟咏，且是浓墨重彩。传统年文化丰富多彩，博大精深，既有庆祝、喜庆的一面，又有庄严、神圣的一面，这浓浓的年味和文化气息在中华神传文化敬天信神的理念和感恩中，在人们对美好未来的期盼中，在教人向善、祈望祥瑞降临的春联、“福”字、年画中，在排山倒海的爆竹声中，在火树银花中，在笙箫鼓乐中，在华夏儿女心灵的深处
