【新唐人2012年8月23日讯】爱情是什么？古往今来，从未有一个准确的定义，在这充满梦幻又不确定的情感之中，很多人试图寻找到的爱情的真意，现代科学认为，人有生物电流、磁场，生物电流能够互相感应。若频率相同，就会像收音机接受无线广播电台的讯号，有人说情感有定向性，便是出自于这个根据。如此看来，你侬我侬、如胶似漆的恋情背后也有着其真实存在的物质因素。
冥冥之中，在缘分的作用下，精神与物质共同构成的爱情永远成了古今人们久谈不衰的永恒话题。当我们唱着“我不是黄蓉，我不会武功，我只要靖哥哥，完美的爱情，我不是黄蓉，我整天做梦，在夜里唱情歌，失恋也英雄。”、“你还记得吗？记忆的炎夏，散落在风中的已蒸发，喧哗的都已沙哑；没结果的花，未完成的牵挂，我们学会许多说法，来掩饰不碰的伤疤。”的时候，现代社会年轻人对爱情的诠释莫过于在跌跌撞撞中寻觅，但却很难找寻到一份完美的答案。于是，“速食时代”标志性的爱情里，浮躁与憧憬，伤痛与渴望便被一览无馀。
然而，古人的爱情观与现代社会相比较却相去甚远，在古人的爱情世界里，比热烈更美的是矜持，比分手更可贵的是坚守，比长相厮守更难得的是忠贞不阿。
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这首被世代传颂的赞美爱情的《鹊桥仙》是出于北宋婉约派词人秦观之手，在秦观的笔下，我们读懂了牛郎、织女在遥远银河两岸的思念与守望；更读懂了爱情的真谛，只要坚守这感天动地、至死不渝的真情，便已天荒地老，又何必只看重人间朝夕。
于是，红尘中的痴男怨女不免叹息：每年一次的七夕夜晚相会，在这场短暂的相逢之后又会依依不舍各自踏上归去的路，这样“痛并快乐着”的爱情，或许只有牛郎、织女才是真正深刻的感知着的吧。其实，这也是在现代观念作用下的感慨，古代人通常都具备着高尚的情操与从一而终的坚持。
牛郎与织女虽然不能天天在一起享受普通人的生活，但因为他们彼此心中都信守着相知相爱、永不离弃的誓约，所以才能历经亘古的岁月始终如出的珍惜对方，这和红尘之中男女之间的情欲氾滥有着天壤之别，前者看重的是爱，而后者看重的则是情。
爱与情，本为两个属性。《正韵》说“爱，仁之发也”；《孝经谏诤章疏》说“爱者，奉上之通称”；《楚辞九章》则说“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。”所以爱是奉上、仁心、珍惜，不舍。
《礼记．礼运》记载：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。”《吕氏春秋．贵生》又衍生出：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”（汉高诱注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”）这就是人们耳熟能详的七情六欲的由来。
爱可以是恒久的、理性的、圣洁的，她源自于人善良的本性，但情则是感性的、冲动的、不确定的。古人重爱，所以未婚男女能以礼相待，已婚男女则能相敬如宾、举案齐眉；而现代派的男女之间信奉的爱情格言大多是“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，孰不知这早已远离了古人恪守“嗯比情更长久”的珍贵信念。
爱情的昇华模式莫过于钟爱于完美的心灵，正如古希腊哲学家柏拉图所说：“所谓卑鄙的对象就是……凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就高飞远走，毁弃从前的一切信誓。但是，钟爱于优美心灵的情人却不然。他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。”
爱与情两个字之所以可以结合在一起，其实是让人们在二者之间寻找一个完美的平衡点，那么爱情则会是一种热情与感恩有机结合在一起的和谐“产物”。
文章来源：作者提供
（本文只代表作者的观点和陈述。）
冥冥之中，在缘分的作用下，精神与物质共同构成的爱情永远成了古今人们久谈不衰的永恒话题。当我们唱着“我不是黄蓉，我不会武功，我只要靖哥哥，完美的爱情，我不是黄蓉，我整天做梦，在夜里唱情歌，失恋也英雄。”、“你还记得吗？记忆的炎夏，散落在风中的已蒸发，喧哗的都已沙哑；没结果的花，未完成的牵挂，我们学会许多说法，来掩饰不碰的伤疤。”的时候，现代社会年轻人对爱情的诠释莫过于在跌跌撞撞中寻觅，但却很难找寻到一份完美的答案。于是，“速食时代”标志性的爱情里，浮躁与憧憬，伤痛与渴望便被一览无馀。
然而，古人的爱情观与现代社会相比较却相去甚远，在古人的爱情世界里，比热烈更美的是矜持，比分手更可贵的是坚守，比长相厮守更难得的是忠贞不阿。
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这首被世代传颂的赞美爱情的《鹊桥仙》是出于北宋婉约派词人秦观之手，在秦观的笔下，我们读懂了牛郎、织女在遥远银河两岸的思念与守望；更读懂了爱情的真谛，只要坚守这感天动地、至死不渝的真情，便已天荒地老，又何必只看重人间朝夕。
于是，红尘中的痴男怨女不免叹息：每年一次的七夕夜晚相会，在这场短暂的相逢之后又会依依不舍各自踏上归去的路，这样“痛并快乐着”的爱情，或许只有牛郎、织女才是真正深刻的感知着的吧。其实，这也是在现代观念作用下的感慨，古代人通常都具备着高尚的情操与从一而终的坚持。
牛郎与织女虽然不能天天在一起享受普通人的生活，但因为他们彼此心中都信守着相知相爱、永不离弃的誓约，所以才能历经亘古的岁月始终如出的珍惜对方，这和红尘之中男女之间的情欲氾滥有着天壤之别，前者看重的是爱，而后者看重的则是情。
爱与情，本为两个属性。《正韵》说“爱，仁之发也”；《孝经谏诤章疏》说“爱者，奉上之通称”；《楚辞九章》则说“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。”所以爱是奉上、仁心、珍惜，不舍。
《礼记．礼运》记载：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。”《吕氏春秋．贵生》又衍生出：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”（汉高诱注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”）这就是人们耳熟能详的七情六欲的由来。
爱可以是恒久的、理性的、圣洁的，她源自于人善良的本性，但情则是感性的、冲动的、不确定的。古人重爱，所以未婚男女能以礼相待，已婚男女则能相敬如宾、举案齐眉；而现代派的男女之间信奉的爱情格言大多是“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，孰不知这早已远离了古人恪守“嗯比情更长久”的珍贵信念。
爱情的昇华模式莫过于钟爱于完美的心灵，正如古希腊哲学家柏拉图所说：“所谓卑鄙的对象就是……凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就高飞远走，毁弃从前的一切信誓。但是，钟爱于优美心灵的情人却不然。他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。”
爱与情两个字之所以可以结合在一起，其实是让人们在二者之间寻找一个完美的平衡点，那么爱情则会是一种热情与感恩有机结合在一起的和谐“产物”。
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（本文只代表作者的观点和陈述。）
