【新唐人2014年01月5日讯】中国是文明古国、礼仪之邦，中华民族历来有讲礼貌、重礼节的优良传统；满族人民自然也同样重视礼仪、礼节在生活中的重要作用，他们所创造、借鉴和遵循的礼节都有着鲜明的民族特色。
对长辈有呼必礼，父母斥责不还口。长幼有序，尊卑分明。对老人三天一小礼，五天一大礼。所以人们常说“满族人规矩大”，这种说法不算为过。“尊老敬上”是满族人礼仪的中心内容。平日，同居的晚辈人要“晨昏定省”，就是每天早、晚都要给老人请安；与长辈同行，要随从其后；进出门时，要先行几步为长辈开门，并请长辈先行；长辈说话，非得允许，不得插言。
“满洲见人以曲躬为礼，别久见则相抱。近以抱不雅驯，相见与别执手，年长垂手引见，少者仰手迎焉。平时则立掌平执，相抱者少矣（杨宾：《柳边纪略》）”。
满族曾经是个渔猎民族，这个民族共同体既是血缘集团，又是地域集团，八旗制度军政合一，满族人“出则为兵，入则为民”，在过去他们经常要出去打仗、戍边，每一次分开都可能是生离死别，因此满族的礼仪有很明显的民族特色，非常注重感情的表达。
满族的礼节大体可以分为三个层次：第一个层次叫感情培养，比如同是磕头，满族人和汉族人是不一样的，汉族人一般跪下之后呢，就是磕三下，满族人他要磕一下、抬起来、直身子看着祖宗的牌位，再磕一下，再直起身来，看祖宗的牌位，再磕一下，再抬起身来，看祖宗的牌位，这为什么呢？是增加对祖宗的崇敬，还包括女人摸鬓角要看到被敬礼的长辈，包括男人在打千的时候也要眼睛看着长辈。”
满族最普通的礼节叫“打横”。（网络图片）
满族最普通的礼节叫“打横”。什么叫“打横”呢？比如一个人正在走着，后边长辈来了，来了怎么办？这个人马上在路边站直，稍微低头，让长辈过去，叫“打横”。如果说这个人到朋友家去，朋友送这人出来，那么朋友往前走这人要倒退着出来，打横。站着低着头，“您请回吧，您请回吧，您请回吧”，绝不能够把后背给人家，后脑勺给人家。
第二种礼节就起到感情交流的作用。八旗之内，非亲即友，男人见面，互相都要打千，你也打千，我也打千，最后高潮就是互相擦肩，这是一种感情交流。
第三种礼节是感情的宣泄，因为满族人经常出去打仗，要生离死别，每次告别都可能是永别，每次相见都是一种久别重逢，所以满族礼节第一种叫什么呢？就是夫妻之间叫‘顶头礼’，用一个形容词来讲叫‘情深入怀’。什么叫‘顶头礼’呢？就是丈夫回来之后，他要站很直地面向家人，作为主妇，他的爱人，见面之后她的头直接撞向他的胸脯，两手抱着他的后背，她可以哭，也可以说各种话，充分地发泄出来，丈夫呢就摸着她的头摸着她的背说些安慰话。那么他的妻子行完顶头礼之后，孩子怎么办？如果孩子已经十四、五了，十六了，就行抱腰礼，抱腰礼就打千，双手抱着父亲的腰，头低下来，也可以哭，也可以说很多很感动的话，他父亲是摸着他的后背，讲些安慰的话，这样的礼节很有他的民族特色的。
满族是一个善于学习的民族。这些礼仪大部分是从汉族学来的，只不过是满族在特殊的人文共同体里面更加强化了。
一、满族日常礼节
满族礼仪。（网络图片）
满族日常礼节是请安和打千。请安为小礼，就是垂手站立，鞠躬问安。打千就是请大安，单腿下跪，同时口中问安，这种礼节介于作揖和下跪之间。女子打千之礼，就是头微低，双手相交贴于左侧小腹前，膝下蹲，同时唱诺：“请某某安”。
抱腰大礼是满族中最亲密的大礼，常用于至亲的人久别重逢、重要宾客前来或重要的外交场合，这种礼节不分男女，都可施行，以表示亲昵。其形式是，右手抱腰，左手抚背，并互相贴面。这种礼节虽然隆重，但是受汉族儒家等级制度的影响，清朝中叶以后逐渐废弃取消了。在各种隆重的场合，遵照尊卑长幼的秩序一般使用跪拜礼。
待客和做客之礼。在满族人家做客，如有长者，则必须请到上座，由父兄接待，其他人站立侍候；晚辈到长辈家中，虽为客人，也要坐在下首。妇女在炕上做活，见到长者进屋，不便请安时要行抚鬓礼，即以右手抚摸三下额角，同时向对方点几下头，眼睛看着对方，以示问候；平辈女子也经常使用这种礼节互相致意。现在这个抚鬓的动作经常出现在满族宫廷舞蹈中，十分优雅妩媚。
随着时代的前进，社会的进步，满族人之间的礼节早已简化，晚辈对长辈行鞠躬礼，平辈之间行握手礼。但是在满族习俗浓厚的人家，妇女还行“半蹲礼”。
二、各朝妃嫔制度
清崇德改元，五宫并建：清宁中宫皇后、关睢宫宸妃、麟趾宫贵妃、衍庆宫淑妃、永福宫庄妃。顺治十五年，采礼官之议：干清宫设夫人一，淑仪一，婉侍六，柔婉、芳婉皆三十；慈宁宫设贞容一、慎容二，勤侍无定数；又置女官，循明六局一司之制，议定而未行。康熙以后，典制大备。皇后居中宫；皇贵妃一，贵妃二，妃四，嫔六，贵人、常在、答应无定数，分居东、西十二宫。东六宫：曰景仁，曰承干，曰钟粹，曰延禧，曰永和，曰景阳；西六宫：曰永寿，曰翊坤，曰储秀，曰启祥，曰长春，曰咸福。
三、贵族称谓
正宫皇后所生之女，封公主，称固伦格格，品级相当于亲王；嫔妃所生之女，封公主，称和硕格格，品级相当于郡王；亲王之女封郡主，称和硕格格；郡王之女封县主，称多罗格格；贝勒之女，封郡君，亦称多罗格格；贝子之女，封县君，称固山格格；镇国公、辅国公之女，封乡君，称格格。
清宫的制度，后宫等级：太后、皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应。
至于亲王和郡王的妻子，原配当然是福晋，侧室就是侧福晋。福晋要皇上封，侧福晋也要在内务府存有玉碟。
皇贵妃这个封号只在清朝有，其它的朝代中是没有这个封号的。
清代的皇子、皇女，其称谓常不称名字，而以其排行称呼之，文献上称之为齿序，如称为皇几子、几阿哥，尤其是皇女，入关后根本不称名，只称皇几女、几公主。但在史籍、档案等资料中，同一人，其排行第几，记载又有很多不一致之处，颇为混乱。而清代的皇子、皇女又与政治相关，如参政、立储、继位及某些重要事件，常会提到几阿哥、皇几子；皇女之联姻、某些事件，也会提到皇几女、几公主，资料记载之混乱，给研究带来很大不便，甚至出现张冠李戴现象。如康熙皇帝嫁给漠北土谢图汗部蒙古的那个公主，就有四公主、第六女两种称呼，导致文献上的错乱记述；康熙帝之子胤禛，既称皇四子、四阿哥，又有皇十一子之排行，有的学者便据此而论析胤禛篡位改遗诏问题。《清史稿·皇子表》也有将皇子排行记错之处。本文对此做点考证工作，希望能对清代皇子、皇女相关事件的研究，及这类人物传记、史表的撰写提供一些参考，同时对认识清代满族之宗法观念及其变化，也是有意义的。
四、康熙帝及以前之皇子、皇女的排行与称呼
我国古代，人名的称谓既有名字，又有排行性称呼，在排行性称呼中，有的不计夭殇者，只将成育者排行，称他们为老大、老二……，有的将夭殇者也一并计入排行。实际情况还要复杂些，因为有的子女在未成年以前已计入排行，以排行称呼之，虽夭殇，并未将其排行性称呼取消，比他（她）小的子女仍接续他（她）排序。本文为行文简洁，将这种个别情况也归入两种称呼中，姑且称第一种排行法为成育者排行法，称第二种为统排法。
具体到清代爱新觉罗皇家子女，《玉牒》中所记，努尔哈赤的子女没有夭殇者，仅以所记成育者按年龄大小排序称之，记为第一子某某、第二子某某……，第一女、第二女……。古代婴幼儿夭殇率较高，努尔哈赤的子女不可能没有夭殇者，显然这是清入关后的顺治十七年首次修《玉牒》时，因距努尔哈赤子女出生之年代较远，无法作出全部统计，只将成年者记入，并以他（她）们出生之先后，记其排序。
自皇太极称帝后的崇德三年八月，清皇家制定人口登录制度，由礼部负责，并命宗室子女“每得一岁，将其年龄、名字记于档册交来”。这种档册登录，为以后皇太极的子女将夭殇者也记入《玉牒》留下了素材。清入关后于顺治九年设立宗人府，皇家人口登录制度正规化，此后，《玉牒》所记皇家子女也更完整，排序也更准确。
顺治、康熙两朝，皇室子女在日常实际称呼时，并不是按计殇统排法，而是以成育者排行。如顺治皇帝的皇子，《玉牒》虽记为：第一子牛钮（或作钮钮），顺治八年十一月生，3个月后夭殇。第二子福全，顺治十年生，后来封裕亲王，康熙四十二年51岁时亡故，而福全的弟弟康熙皇帝在这一年为福全所作的碑文中，则称其为是“皇考世祖章皇帝之长子”，可见是把夭殇的第一子钮钮排除在外，把成年的第二子福全称为长子。
康熙皇帝的子女，日常称呼都是按成育者排行法，只是个别未成年者，因在世时已定排行称谓，死后未再取消，计于成年者之中，如第十一子胤禌、第十八子胤祄、第十九子胤禝，及第十二女都属于这种情况。
对长辈有呼必礼，父母斥责不还口。长幼有序，尊卑分明。对老人三天一小礼，五天一大礼。所以人们常说“满族人规矩大”，这种说法不算为过。“尊老敬上”是满族人礼仪的中心内容。平日，同居的晚辈人要“晨昏定省”，就是每天早、晚都要给老人请安；与长辈同行，要随从其后；进出门时，要先行几步为长辈开门，并请长辈先行；长辈说话，非得允许，不得插言。
“满洲见人以曲躬为礼，别久见则相抱。近以抱不雅驯，相见与别执手，年长垂手引见，少者仰手迎焉。平时则立掌平执，相抱者少矣（杨宾：《柳边纪略》）”。
满族曾经是个渔猎民族，这个民族共同体既是血缘集团，又是地域集团，八旗制度军政合一，满族人“出则为兵，入则为民”，在过去他们经常要出去打仗、戍边，每一次分开都可能是生离死别，因此满族的礼仪有很明显的民族特色，非常注重感情的表达。
满族的礼节大体可以分为三个层次：第一个层次叫感情培养，比如同是磕头，满族人和汉族人是不一样的，汉族人一般跪下之后呢，就是磕三下，满族人他要磕一下、抬起来、直身子看着祖宗的牌位，再磕一下，再直起身来，看祖宗的牌位，再磕一下，再抬起身来，看祖宗的牌位，这为什么呢？是增加对祖宗的崇敬，还包括女人摸鬓角要看到被敬礼的长辈，包括男人在打千的时候也要眼睛看着长辈。”
满族最普通的礼节叫“打横”。（网络图片）
满族最普通的礼节叫“打横”。什么叫“打横”呢？比如一个人正在走着，后边长辈来了，来了怎么办？这个人马上在路边站直，稍微低头，让长辈过去，叫“打横”。如果说这个人到朋友家去，朋友送这人出来，那么朋友往前走这人要倒退着出来，打横。站着低着头，“您请回吧，您请回吧，您请回吧”，绝不能够把后背给人家，后脑勺给人家。
第二种礼节就起到感情交流的作用。八旗之内，非亲即友，男人见面，互相都要打千，你也打千，我也打千，最后高潮就是互相擦肩，这是一种感情交流。
第三种礼节是感情的宣泄，因为满族人经常出去打仗，要生离死别，每次告别都可能是永别，每次相见都是一种久别重逢，所以满族礼节第一种叫什么呢？就是夫妻之间叫‘顶头礼’，用一个形容词来讲叫‘情深入怀’。什么叫‘顶头礼’呢？就是丈夫回来之后，他要站很直地面向家人，作为主妇，他的爱人，见面之后她的头直接撞向他的胸脯，两手抱着他的后背，她可以哭，也可以说各种话，充分地发泄出来，丈夫呢就摸着她的头摸着她的背说些安慰话。那么他的妻子行完顶头礼之后，孩子怎么办？如果孩子已经十四、五了，十六了，就行抱腰礼，抱腰礼就打千，双手抱着父亲的腰，头低下来，也可以哭，也可以说很多很感动的话，他父亲是摸着他的后背，讲些安慰的话，这样的礼节很有他的民族特色的。
满族是一个善于学习的民族。这些礼仪大部分是从汉族学来的，只不过是满族在特殊的人文共同体里面更加强化了。
一、满族日常礼节
满族礼仪。（网络图片）
满族日常礼节是请安和打千。请安为小礼，就是垂手站立，鞠躬问安。打千就是请大安，单腿下跪，同时口中问安，这种礼节介于作揖和下跪之间。女子打千之礼，就是头微低，双手相交贴于左侧小腹前，膝下蹲，同时唱诺：“请某某安”。
抱腰大礼是满族中最亲密的大礼，常用于至亲的人久别重逢、重要宾客前来或重要的外交场合，这种礼节不分男女，都可施行，以表示亲昵。其形式是，右手抱腰，左手抚背，并互相贴面。这种礼节虽然隆重，但是受汉族儒家等级制度的影响，清朝中叶以后逐渐废弃取消了。在各种隆重的场合，遵照尊卑长幼的秩序一般使用跪拜礼。
待客和做客之礼。在满族人家做客，如有长者，则必须请到上座，由父兄接待，其他人站立侍候；晚辈到长辈家中，虽为客人，也要坐在下首。妇女在炕上做活，见到长者进屋，不便请安时要行抚鬓礼，即以右手抚摸三下额角，同时向对方点几下头，眼睛看着对方，以示问候；平辈女子也经常使用这种礼节互相致意。现在这个抚鬓的动作经常出现在满族宫廷舞蹈中，十分优雅妩媚。
随着时代的前进，社会的进步，满族人之间的礼节早已简化，晚辈对长辈行鞠躬礼，平辈之间行握手礼。但是在满族习俗浓厚的人家，妇女还行“半蹲礼”。
二、各朝妃嫔制度
清崇德改元，五宫并建：清宁中宫皇后、关睢宫宸妃、麟趾宫贵妃、衍庆宫淑妃、永福宫庄妃。顺治十五年，采礼官之议：干清宫设夫人一，淑仪一，婉侍六，柔婉、芳婉皆三十；慈宁宫设贞容一、慎容二，勤侍无定数；又置女官，循明六局一司之制，议定而未行。康熙以后，典制大备。皇后居中宫；皇贵妃一，贵妃二，妃四，嫔六，贵人、常在、答应无定数，分居东、西十二宫。东六宫：曰景仁，曰承干，曰钟粹，曰延禧，曰永和，曰景阳；西六宫：曰永寿，曰翊坤，曰储秀，曰启祥，曰长春，曰咸福。
三、贵族称谓
正宫皇后所生之女，封公主，称固伦格格，品级相当于亲王；嫔妃所生之女，封公主，称和硕格格，品级相当于郡王；亲王之女封郡主，称和硕格格；郡王之女封县主，称多罗格格；贝勒之女，封郡君，亦称多罗格格；贝子之女，封县君，称固山格格；镇国公、辅国公之女，封乡君，称格格。
清宫的制度，后宫等级：太后、皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应。
至于亲王和郡王的妻子，原配当然是福晋，侧室就是侧福晋。福晋要皇上封，侧福晋也要在内务府存有玉碟。
皇贵妃这个封号只在清朝有，其它的朝代中是没有这个封号的。
清代的皇子、皇女，其称谓常不称名字，而以其排行称呼之，文献上称之为齿序，如称为皇几子、几阿哥，尤其是皇女，入关后根本不称名，只称皇几女、几公主。但在史籍、档案等资料中，同一人，其排行第几，记载又有很多不一致之处，颇为混乱。而清代的皇子、皇女又与政治相关，如参政、立储、继位及某些重要事件，常会提到几阿哥、皇几子；皇女之联姻、某些事件，也会提到皇几女、几公主，资料记载之混乱，给研究带来很大不便，甚至出现张冠李戴现象。如康熙皇帝嫁给漠北土谢图汗部蒙古的那个公主，就有四公主、第六女两种称呼，导致文献上的错乱记述；康熙帝之子胤禛，既称皇四子、四阿哥，又有皇十一子之排行，有的学者便据此而论析胤禛篡位改遗诏问题。《清史稿·皇子表》也有将皇子排行记错之处。本文对此做点考证工作，希望能对清代皇子、皇女相关事件的研究，及这类人物传记、史表的撰写提供一些参考，同时对认识清代满族之宗法观念及其变化，也是有意义的。
四、康熙帝及以前之皇子、皇女的排行与称呼
我国古代，人名的称谓既有名字，又有排行性称呼，在排行性称呼中，有的不计夭殇者，只将成育者排行，称他们为老大、老二……，有的将夭殇者也一并计入排行。实际情况还要复杂些，因为有的子女在未成年以前已计入排行，以排行称呼之，虽夭殇，并未将其排行性称呼取消，比他（她）小的子女仍接续他（她）排序。本文为行文简洁，将这种个别情况也归入两种称呼中，姑且称第一种排行法为成育者排行法，称第二种为统排法。
具体到清代爱新觉罗皇家子女，《玉牒》中所记，努尔哈赤的子女没有夭殇者，仅以所记成育者按年龄大小排序称之，记为第一子某某、第二子某某……，第一女、第二女……。古代婴幼儿夭殇率较高，努尔哈赤的子女不可能没有夭殇者，显然这是清入关后的顺治十七年首次修《玉牒》时，因距努尔哈赤子女出生之年代较远，无法作出全部统计，只将成年者记入，并以他（她）们出生之先后，记其排序。
自皇太极称帝后的崇德三年八月，清皇家制定人口登录制度，由礼部负责，并命宗室子女“每得一岁，将其年龄、名字记于档册交来”。这种档册登录，为以后皇太极的子女将夭殇者也记入《玉牒》留下了素材。清入关后于顺治九年设立宗人府，皇家人口登录制度正规化，此后，《玉牒》所记皇家子女也更完整，排序也更准确。
顺治、康熙两朝，皇室子女在日常实际称呼时，并不是按计殇统排法，而是以成育者排行。如顺治皇帝的皇子，《玉牒》虽记为：第一子牛钮（或作钮钮），顺治八年十一月生，3个月后夭殇。第二子福全，顺治十年生，后来封裕亲王，康熙四十二年51岁时亡故，而福全的弟弟康熙皇帝在这一年为福全所作的碑文中，则称其为是“皇考世祖章皇帝之长子”，可见是把夭殇的第一子钮钮排除在外，把成年的第二子福全称为长子。
康熙皇帝的子女，日常称呼都是按成育者排行法，只是个别未成年者，因在世时已定排行称谓，死后未再取消，计于成年者之中，如第十一子胤禌、第十八子胤祄、第十九子胤禝，及第十二女都属于这种情况。
