何为良知？良知是孟子所说的“不虑而知”的先验道德理念；良知是王阳明所说的“千古圣圣相传的一点真骨血”；良知是吴澄所说的“生而爱其亲，长而敬其兄，出而行之于朋友，娶而行之于夫妇，仕而行之于君臣”；良知是王守仁所说的知是知非，向善于心之本体，遵从于知行合一……
湛若水说：“是非之心，人皆有之，此便是良知，亦便是天理。”据此我们不难得出这一判断：不论是群体还是个体，一旦丧失了“人皆有之”的“是非之心”，即无异于牛马襟裾，就再无良知和天理可言。故意扭曲或模糊是与非、对与错、法与非法，这其实是在对社会良知予以疯狂扼杀。
孔子说执政者须做到“三至”和“七教”；管仲说“大位不仁，不可授以国柄”；《申鉴》说“在上者先丰人财以定其志”；唐太宗说“立国，先须存民；国家富庶，先须百姓衣食有馀。民怨不除，乃国之大患”……诸如此类不光讲的是为政之道，强调的也全是执政良知之于秉政的重要性。
隋文帝昔时见治下百姓有难，纵使相隔江河湖海不以为阻，发自肺腑说：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”这便是执政良知的一种体现。帝制时期的不少朝代，统治集团靠的是“以百姓心为心”的执政良知，实现了长治久安，达到了朝野润滑。执政良知能将黑夜与人心给照亮。
有执政良知的存在，就有道德耻辱感和公权力自我约束的存在，活摘器官、屠杀学子、迫害良善、血腥掠夺等等令人发指的兽行，就自然干不出来。有的皇帝愧对于执政良知，往往要发布罪己诏，以此向臣民道歉。朝廷诚挚的道歉，是执政良知尚存的折射，同时也是以身作则道义上的示范。
门肯说：“良知是心灵的声音，它警告我们某人正在注视我们。”阴森的荒野上，既无民主政治之保障，也无旧时科举制度，既不用饱读圣贤书，也不会受制于绝对的道德律以及有效的权力制衡，日转千阶者尸位素餐在荒庙内，有多少时候真能闻听心灵的声音，记得执政不可或缺执政良知？
杀了就杀了，整了就抢了，抢了就抢了……这不是有道德耻辱感的表现，不是执政良知的体现，不是公平正义的彰显。统治集团缺失了“人皆有之”的“是非之心”，有强权而无良知，就极易在自我迷失中沦为兽群，就必将不经意地播撒下鄙弃与仇恨的种子，来日收获的也会是鄙弃与仇恨。
自律是靠不住的。左手监督右手，上级监督下级，老子监督小子，这般家族企业式的社会管理模式，不但伤及的是社会肌体，荼毒的也是统治阶层自身。当腐败污染了方方面面，反腐从何反起？如何保证不再滋生新的腐败？执政良知实际若盛夏的水果，无制度保障，就难有长期有效的保鲜。
无执政良知可言的所谓“执政”，对被统治阶层来说，是生不逢时，是亿辛万苦，是万劫不复……昨天我骤然家破人亡了，今天你痛失了祖传的家园，明天他在暴政之下又横祸飞临……虽然“不幸的家庭各有各的不幸”，但所有的不幸全都催生于同一只黑手，全民的血泪不过是苦难的重复。
无执政良知可言的所谓“执政”，对统治阶层而言，是不寒而栗，是收因结果，是亡猿祸木……暴政的推行者和执行者都没有心灵的安宁可言，“公仆”多活得如诗人所言：“有人必须每天把自己涂上乌鸦的玄色/又像蝙蝠/只在昏黄的天幕下飞旋/白天躲在阴湿的岩洞/倒悬着自己的良知。”
束杖理民，是执政良知的体现；与罪大恶极的犯罪集团进行坚决切割，是执政良知的体现……在一地鸡毛的荒野上，尽管每一次执政良知的体现，在夜色中看去，或许譬若一点微不足道的星光，但只要坚持不懈闪烁出执政良知的光辉，热衷于集成所有的光子，就一定能将黑夜与人心给照亮。
告别暴政、恶政，走向仁政、善政，无捷径可行，须一点一滴从执政良知的体现做起。诗人说：“当横扫一切的暴风/将灯塔沉入海底/漩涡与贪婪达成默契/彼方醒着的这一片良知/是他唯一的生之涯岸。”良知是一块净土，良知同时还是一处福地，它给人以心灵的安宁，并滋养最后的救赎。
写于2014年4月23日（廖祖笙之子廖梦君在罗干担任中央政法委书记期间、周永康担任公安部部长期间、赒济担任教育部部长期间、张德江担任广东省委书记期间，惨烈遇害于广东省佛山市南海区黄岐中学，和杀人犯同穿连裆裤的邪党放任凶徒逍遥法外第2838天！遇害学生的尸检报告、相关照片及“破案”卷宗全是不可示人的国家机密！作家廖祖笙在国内传媒和网络的表达权被匪帮全面非法剥夺！廖祖笙夫妇的出境自由被“执法”机关非法剥夺，被反动当局连续非法断网1139天！在令人发指的残酷迫害中，幕后迫害的操纵者能非法控制全国的媒体和互联网，能控制公检法，能控制广东和福建，能控制电信，能控制银行，能不时操弄“不作恶”的谷歌……为国防事业奉献了青春年华并立过军功的廖祖笙，因在文字层面坚持为国家前程和百姓福祉呼号，遭到法西斯新变种疯狂迫害，呼天不应，叫地不灵，蛇鼠一窝的当局从上到下装聋作哑！）
湛若水说：“是非之心，人皆有之，此便是良知，亦便是天理。”据此我们不难得出这一判断：不论是群体还是个体，一旦丧失了“人皆有之”的“是非之心”，即无异于牛马襟裾，就再无良知和天理可言。故意扭曲或模糊是与非、对与错、法与非法，这其实是在对社会良知予以疯狂扼杀。
孔子说执政者须做到“三至”和“七教”；管仲说“大位不仁，不可授以国柄”；《申鉴》说“在上者先丰人财以定其志”；唐太宗说“立国，先须存民；国家富庶，先须百姓衣食有馀。民怨不除，乃国之大患”……诸如此类不光讲的是为政之道，强调的也全是执政良知之于秉政的重要性。
隋文帝昔时见治下百姓有难，纵使相隔江河湖海不以为阻，发自肺腑说：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”这便是执政良知的一种体现。帝制时期的不少朝代，统治集团靠的是“以百姓心为心”的执政良知，实现了长治久安，达到了朝野润滑。执政良知能将黑夜与人心给照亮。
有执政良知的存在，就有道德耻辱感和公权力自我约束的存在，活摘器官、屠杀学子、迫害良善、血腥掠夺等等令人发指的兽行，就自然干不出来。有的皇帝愧对于执政良知，往往要发布罪己诏，以此向臣民道歉。朝廷诚挚的道歉，是执政良知尚存的折射，同时也是以身作则道义上的示范。
门肯说：“良知是心灵的声音，它警告我们某人正在注视我们。”阴森的荒野上，既无民主政治之保障，也无旧时科举制度，既不用饱读圣贤书，也不会受制于绝对的道德律以及有效的权力制衡，日转千阶者尸位素餐在荒庙内，有多少时候真能闻听心灵的声音，记得执政不可或缺执政良知？
杀了就杀了，整了就抢了，抢了就抢了……这不是有道德耻辱感的表现，不是执政良知的体现，不是公平正义的彰显。统治集团缺失了“人皆有之”的“是非之心”，有强权而无良知，就极易在自我迷失中沦为兽群，就必将不经意地播撒下鄙弃与仇恨的种子，来日收获的也会是鄙弃与仇恨。
自律是靠不住的。左手监督右手，上级监督下级，老子监督小子，这般家族企业式的社会管理模式，不但伤及的是社会肌体，荼毒的也是统治阶层自身。当腐败污染了方方面面，反腐从何反起？如何保证不再滋生新的腐败？执政良知实际若盛夏的水果，无制度保障，就难有长期有效的保鲜。
无执政良知可言的所谓“执政”，对被统治阶层来说，是生不逢时，是亿辛万苦，是万劫不复……昨天我骤然家破人亡了，今天你痛失了祖传的家园，明天他在暴政之下又横祸飞临……虽然“不幸的家庭各有各的不幸”，但所有的不幸全都催生于同一只黑手，全民的血泪不过是苦难的重复。
无执政良知可言的所谓“执政”，对统治阶层而言，是不寒而栗，是收因结果，是亡猿祸木……暴政的推行者和执行者都没有心灵的安宁可言，“公仆”多活得如诗人所言：“有人必须每天把自己涂上乌鸦的玄色/又像蝙蝠/只在昏黄的天幕下飞旋/白天躲在阴湿的岩洞/倒悬着自己的良知。”
束杖理民，是执政良知的体现；与罪大恶极的犯罪集团进行坚决切割，是执政良知的体现……在一地鸡毛的荒野上，尽管每一次执政良知的体现，在夜色中看去，或许譬若一点微不足道的星光，但只要坚持不懈闪烁出执政良知的光辉，热衷于集成所有的光子，就一定能将黑夜与人心给照亮。
告别暴政、恶政，走向仁政、善政，无捷径可行，须一点一滴从执政良知的体现做起。诗人说：“当横扫一切的暴风/将灯塔沉入海底/漩涡与贪婪达成默契/彼方醒着的这一片良知/是他唯一的生之涯岸。”良知是一块净土，良知同时还是一处福地，它给人以心灵的安宁，并滋养最后的救赎。
写于2014年4月23日（廖祖笙之子廖梦君在罗干担任中央政法委书记期间、周永康担任公安部部长期间、赒济担任教育部部长期间、张德江担任广东省委书记期间，惨烈遇害于广东省佛山市南海区黄岐中学，和杀人犯同穿连裆裤的邪党放任凶徒逍遥法外第2838天！遇害学生的尸检报告、相关照片及“破案”卷宗全是不可示人的国家机密！作家廖祖笙在国内传媒和网络的表达权被匪帮全面非法剥夺！廖祖笙夫妇的出境自由被“执法”机关非法剥夺，被反动当局连续非法断网1139天！在令人发指的残酷迫害中，幕后迫害的操纵者能非法控制全国的媒体和互联网，能控制公检法，能控制广东和福建，能控制电信，能控制银行，能不时操弄“不作恶”的谷歌……为国防事业奉献了青春年华并立过军功的廖祖笙，因在文字层面坚持为国家前程和百姓福祉呼号，遭到法西斯新变种疯狂迫害，呼天不应，叫地不灵，蛇鼠一窝的当局从上到下装聋作哑！）
