【新唐人2016年05月17日讯】（接上文）
● 元丹道士认其为“异姓天伦”
李白着名诗作《将进酒》中的“岑夫子，丹丘生，进酒君莫停。与君歌一曲，请君谓我倾耳听”中的丹丘生，就是元丹丘，是李白早期在四川交往最密切的一名道士，史载，元丹丘是道士胡紫阳的弟子。从李白诗作中多达十几首是与之酬赠的诗可以看出，他们的友谊确实非比寻常。如在《颖阳别元丹丘之淮阳》中，李白言“吾将元夫子，异姓为天伦”，意思是两人的关系如同亲兄弟一般。
明崔子忠绘《藏云图》（局部），绢本设色，北京故宫博物院藏，描绘李白盘腿端坐盘车上，缓缓行于山路上，仰首凝视头顶上的云气。（公有领域）
在《元丹丘歌》中，则如此写道：“元丹丘，爱神仙，朝饮颖川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋；常周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通。”在《西岳云台歌送丹丘子》中又说：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。”
在李白眼中，元丹丘是个能跨海飞天而且长生不死的仙人。他们一起访师学道：“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。”（《送烟子元演隐仙城山序》）一起谈玄悟道：“灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，始知金仙妙。”（《与元丹丘方城寺谈玄作》）一起在嵩山寻仙炼丹：“提携访神仙，从此炼金药。”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）
这样的元丹丘对于李白的影响不可谓不大，而李白因此与其师父胡紫阳的关系也很密切。对于胡紫阳高深的道法丹术，李白在《汉东紫阳先生碑铭》中介绍说：“因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母；故常吸飞根、吞日魂，密而修之。”且因“与紫阳神交”，李白是“饱飨素论，十得其九”。后来，李白还曾追随元丹丘到嵩山归隐了一段时间。
清苏六朋绘《太白醉酒图》，上海博物馆藏。（公有领域）
据说，在李白第一次来长安时，元丹丘通过向持盈法师（玉真公主）引荐李白，使其向玄宗推荐，加之贺知章等人的举荐，玄宗才下诏召见李白。而李白在长安的生活能自此使玄宗“降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之”，并“置于金銮殿，出入翰林中。问以周政，潜草诏诰”。
● 吴筠道士与之相酬和
《李白作清平调图》，取自清苏六朋绘《清平调图》，广州美术馆藏。 （公有领域）
吴筠，唐代着名茅山道士。因其文辞传颂京师，玄宗闻其名，遣使召见他，授之以待诏翰林。玄宗向他问道法和神仙修炼之事，吴筠答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。玄宗十分器重他。
742年初，吴筠东游到会稽（今杭州），隐居在剡中（今浙江剡县），在此与李白相识，并与之相酬和。李白那首《凤笙篇》中的“仙人十五爱吹笙，学得崑丘采凤鸣”说的就是他。
在此隐居期间，李白在浙江天台山亦有过采药、服丹的经历，他写道：“攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛？千春卧蓬阙。”“一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待？青龙白虎车。”
其后，玄宗再度召吴筠进京，他也向玄宗推荐了李白。自天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，吴筠预知天下将乱，乃坚求返还嵩山，玄宗不许；在安禄山作乱后，再次请求还山，这次玄宗同意了。
正式成为道士
744年，李白离开长安后，开始浪迹天涯，并继续求仙学道，采药炼丹。他出门的行装是仙药满囊，道书盈箧。44岁时，李白来到山东紫极宫，尊师高如贵，接受道箓，正式成为一名道士。他的《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》一诗记录了这个过程。他先去安陵（河南鄢陵县）找盖寰道士，把道箓造好了，然后到济南，由高如贵“尊师”在老子庙里面正式授予。
明人绘（旧传南宋马远）《对月图》轴，诠释李白《月下独酌》中“举杯邀明月，对影成三人”的诗意。台北故宫博物院藏品。（公有领域）
从此，李白坚定地走在了修道成仙的路上，而且是全家修道。虽然他也期望建功报国，但“学道爱神仙”却是其始终不变的，他留下了一百多首与仙道有关的诗歌。诚所谓“一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。”
──转自《大纪元》
责任编辑：张宁
● 元丹道士认其为“异姓天伦”
李白着名诗作《将进酒》中的“岑夫子，丹丘生，进酒君莫停。与君歌一曲，请君谓我倾耳听”中的丹丘生，就是元丹丘，是李白早期在四川交往最密切的一名道士，史载，元丹丘是道士胡紫阳的弟子。从李白诗作中多达十几首是与之酬赠的诗可以看出，他们的友谊确实非比寻常。如在《颖阳别元丹丘之淮阳》中，李白言“吾将元夫子，异姓为天伦”，意思是两人的关系如同亲兄弟一般。
明崔子忠绘《藏云图》（局部），绢本设色，北京故宫博物院藏，描绘李白盘腿端坐盘车上，缓缓行于山路上，仰首凝视头顶上的云气。（公有领域）
在《元丹丘歌》中，则如此写道：“元丹丘，爱神仙，朝饮颖川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋；常周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通。”在《西岳云台歌送丹丘子》中又说：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。”
在李白眼中，元丹丘是个能跨海飞天而且长生不死的仙人。他们一起访师学道：“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。”（《送烟子元演隐仙城山序》）一起谈玄悟道：“灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，始知金仙妙。”（《与元丹丘方城寺谈玄作》）一起在嵩山寻仙炼丹：“提携访神仙，从此炼金药。”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）
这样的元丹丘对于李白的影响不可谓不大，而李白因此与其师父胡紫阳的关系也很密切。对于胡紫阳高深的道法丹术，李白在《汉东紫阳先生碑铭》中介绍说：“因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母；故常吸飞根、吞日魂，密而修之。”且因“与紫阳神交”，李白是“饱飨素论，十得其九”。后来，李白还曾追随元丹丘到嵩山归隐了一段时间。
清苏六朋绘《太白醉酒图》，上海博物馆藏。（公有领域）
据说，在李白第一次来长安时，元丹丘通过向持盈法师（玉真公主）引荐李白，使其向玄宗推荐，加之贺知章等人的举荐，玄宗才下诏召见李白。而李白在长安的生活能自此使玄宗“降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之”，并“置于金銮殿，出入翰林中。问以周政，潜草诏诰”。
● 吴筠道士与之相酬和
《李白作清平调图》，取自清苏六朋绘《清平调图》，广州美术馆藏。 （公有领域）
吴筠，唐代着名茅山道士。因其文辞传颂京师，玄宗闻其名，遣使召见他，授之以待诏翰林。玄宗向他问道法和神仙修炼之事，吴筠答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。玄宗十分器重他。
742年初，吴筠东游到会稽（今杭州），隐居在剡中（今浙江剡县），在此与李白相识，并与之相酬和。李白那首《凤笙篇》中的“仙人十五爱吹笙，学得崑丘采凤鸣”说的就是他。
在此隐居期间，李白在浙江天台山亦有过采药、服丹的经历，他写道：“攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛？千春卧蓬阙。”“一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待？青龙白虎车。”
其后，玄宗再度召吴筠进京，他也向玄宗推荐了李白。自天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，吴筠预知天下将乱，乃坚求返还嵩山，玄宗不许；在安禄山作乱后，再次请求还山，这次玄宗同意了。
正式成为道士
744年，李白离开长安后，开始浪迹天涯，并继续求仙学道，采药炼丹。他出门的行装是仙药满囊，道书盈箧。44岁时，李白来到山东紫极宫，尊师高如贵，接受道箓，正式成为一名道士。他的《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》一诗记录了这个过程。他先去安陵（河南鄢陵县）找盖寰道士，把道箓造好了，然后到济南，由高如贵“尊师”在老子庙里面正式授予。
明人绘（旧传南宋马远）《对月图》轴，诠释李白《月下独酌》中“举杯邀明月，对影成三人”的诗意。台北故宫博物院藏品。（公有领域）
从此，李白坚定地走在了修道成仙的路上，而且是全家修道。虽然他也期望建功报国，但“学道爱神仙”却是其始终不变的，他留下了一百多首与仙道有关的诗歌。诚所谓“一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。”
──转自《大纪元》
责任编辑：张宁
