第三节 武舞磅礡
公元627年阴历正月初一，大唐帝国改元贞观。正月初三，太宗在宫中大宴群臣，命乐工即席演奏大气磅礡、震人心魄之《秦王破阵乐》。此曲是武德三年太宗平定刘武周时，由军中将士集体创作。他们为旧曲填入新词，词曰：“受律辞元首，相将讨叛臣；咸歌《破阵乐》，共赏太平人。”从此这歌曲便成为唐朝军歌。不光如此，《秦王破阵乐》中之舞蹈部分，亦将“武”、“舞”结合，将沙场征战之“武”融入宫廷之“舞”，使男子阳刚之气尽显在中国传统古典舞中，被后世誉为中国古典舞经典之作。
在宴会上，太宗听着雄壮激越之《秦王破阵乐》，看着将士征战威武雄姿，情不自禁感叹道：“朕昔日受命征伐，民间遂有此曲，虽然比不上文德之雍容，但功业由此而成，朕不敢忘本！”右仆射封德彝奉承道：“陛下以神圣武功平定海内，岂是区区文德所能比拟。”太宗不以为然曰：“戡乱以武，守成以文；文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣！”（《资治通鉴》卷一九二）封德彝顿时惭悚不能对，连忙顿首谢罪。
卫国公李靖精通兵法、阵法，看过《秦王破阵乐》道：“臣窃观陛下所制破阵乐舞，前出四表，后缀八旛，趋步金鼓，各有其节，此即八阵图，四头八尾之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知军容如斯焉？”太宗曰：“昔汉高帝定天下，歌云：‘安得猛士兮守四方’，盖兵法可以意授，不可语传。朕为破阵乐舞，唯卿以晓其表矣，后世其知我不茍作也。”
李靖画像（公共领域）
《秦王破阵乐》在当时亦名扬海外。唐高僧玄奘大师到达印度后，在羯若鞠阇国见到摩揭陀戒日王，他与玄奘谈到唐太宗与《秦王破阵乐》“赏闻摩诃至那国（即中国）有秦王天子，少而灵鉴，长而神武。昔先代丧乱，率土分崩，兵戈竟起，群生荼毒，而秦王天子，早怀远略，兴大慈悲，拯济含识，平定海内，风教遐被，德泽远洽，殊方异域，慕化称臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破阵乐》。闻其雅颂，于兹久矣。”（玄奘《大唐西域记》卷五）
印度迦摩缕波国拘摩罗王对《秦王破阵乐》也颇为心怡，曾问玄奘：“今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣，岂大德之乡国邪？”玄奘答：“然，此歌者，美我君之德也。”王曰：“不意大德是此国人，常慕风化，东望已久，山川道阻，无由自致。”玄奘答：“我大君圣德远洽，仁化遐被。殊俗异域，拜阙称臣者众矣。”王曰：“覆载若斯，心冀朝贡。”（玄奘《大唐西域记》卷十）
《秦王破阵乐》真实体现盛世唐朝文治武功，是历代最为着名的经典乐舞之一。
敦煌莫高窟217窟壁画《破阵乐舞势图》。（公有领域）
第四节 神医行世
大唐“药王”孙思邈七岁日诵千馀言，被视为神童。他立志学医，曾隐居太白山学道，炼气养神。他精通百家学说，洞晓天文推理，精通医药，妙解数术，兼好释典。
隋文帝听说孙思邈大名，征召他做官，他却推辞了。他曾经私下对人说：“再过五十年，会有圣人出现，我到时候会帮助圣人救助百姓。”五十年后，唐太宗征召他，他到了京城，容貌看上去如此年轻，太宗赞叹说：“我本来就知道，有道之人值得尊重。至于羡门和广成子这些仙人事迹，绝非人们虚妄之言啊！”他曾为太宗医病救治，但拒不为官。（《新唐书》卷一百九十六《列传第一百二十一》）
孙思邈曾救龙王之子，得龙官药方三十首为谢，思邈自己试过诸方，都如同神效。后着《千金方》三十卷，散龙宫方在其内。（《太平广记》卷第二十一）有猛虎因为恶疾而来找孙思邈治病。孙思邈与虎约定，从今以后再不能危害人类，猛虎应允，孙思邈为虎医好之后，猛虎果然一心向善，还特地跟在孙思邈后面保护他。
《孙思邈救蛟得仙图》，台北国立故宫博物院藏。（公有领域）
唐太宗赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师”。自古以来中国各地都有药王祠堂纪念孙思邈。他被当时和后世人看作是修道成仙之“医神”。
孙思邈所着医学巨着《千金方》是中国历史上第一部临床医学百科全书，第一个完整论述医德；第一个倡导建立妇科、儿科之人。
他对医生之层次有清晰认识：“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又曰上医听声，中医察色，下医诊脉。又曰上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。”
清殿藏本孙思邈像。（公有领域）
《大医精诚》一文出自孙思邈所着之《备急千金要方》第一卷，是一篇论述医德之极重要文献。精，言医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。诚，亦即要求医者要有高尚品德修养，具有慈悲同情之心，决心拯救人类痛苦。大医治病，要安神定志，无欲无求，发慈悲心，不挑病人。大医之体，要达到专心神清内视人体，气度宽宏，心胸宽阔，不亢不卑。医人不能借医技专心发财，只能以救护苦难人心态，在医道中自感多福。
孙思邈重医德，怀大慈悲，悬壶济世，治病救人，不只是为后世留下正统神传医学、药理，更为大唐辉煌盛世又添锦花一簇。
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
──转自《大纪元》
责任编辑：王馨宇
公元627年阴历正月初一，大唐帝国改元贞观。正月初三，太宗在宫中大宴群臣，命乐工即席演奏大气磅礡、震人心魄之《秦王破阵乐》。此曲是武德三年太宗平定刘武周时，由军中将士集体创作。他们为旧曲填入新词，词曰：“受律辞元首，相将讨叛臣；咸歌《破阵乐》，共赏太平人。”从此这歌曲便成为唐朝军歌。不光如此，《秦王破阵乐》中之舞蹈部分，亦将“武”、“舞”结合，将沙场征战之“武”融入宫廷之“舞”，使男子阳刚之气尽显在中国传统古典舞中，被后世誉为中国古典舞经典之作。
在宴会上，太宗听着雄壮激越之《秦王破阵乐》，看着将士征战威武雄姿，情不自禁感叹道：“朕昔日受命征伐，民间遂有此曲，虽然比不上文德之雍容，但功业由此而成，朕不敢忘本！”右仆射封德彝奉承道：“陛下以神圣武功平定海内，岂是区区文德所能比拟。”太宗不以为然曰：“戡乱以武，守成以文；文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣！”（《资治通鉴》卷一九二）封德彝顿时惭悚不能对，连忙顿首谢罪。
卫国公李靖精通兵法、阵法，看过《秦王破阵乐》道：“臣窃观陛下所制破阵乐舞，前出四表，后缀八旛，趋步金鼓，各有其节，此即八阵图，四头八尾之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知军容如斯焉？”太宗曰：“昔汉高帝定天下，歌云：‘安得猛士兮守四方’，盖兵法可以意授，不可语传。朕为破阵乐舞，唯卿以晓其表矣，后世其知我不茍作也。”
李靖画像（公共领域）
《秦王破阵乐》在当时亦名扬海外。唐高僧玄奘大师到达印度后，在羯若鞠阇国见到摩揭陀戒日王，他与玄奘谈到唐太宗与《秦王破阵乐》“赏闻摩诃至那国（即中国）有秦王天子，少而灵鉴，长而神武。昔先代丧乱，率土分崩，兵戈竟起，群生荼毒，而秦王天子，早怀远略，兴大慈悲，拯济含识，平定海内，风教遐被，德泽远洽，殊方异域，慕化称臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破阵乐》。闻其雅颂，于兹久矣。”（玄奘《大唐西域记》卷五）
印度迦摩缕波国拘摩罗王对《秦王破阵乐》也颇为心怡，曾问玄奘：“今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣，岂大德之乡国邪？”玄奘答：“然，此歌者，美我君之德也。”王曰：“不意大德是此国人，常慕风化，东望已久，山川道阻，无由自致。”玄奘答：“我大君圣德远洽，仁化遐被。殊俗异域，拜阙称臣者众矣。”王曰：“覆载若斯，心冀朝贡。”（玄奘《大唐西域记》卷十）
《秦王破阵乐》真实体现盛世唐朝文治武功，是历代最为着名的经典乐舞之一。
敦煌莫高窟217窟壁画《破阵乐舞势图》。（公有领域）
第四节 神医行世
大唐“药王”孙思邈七岁日诵千馀言，被视为神童。他立志学医，曾隐居太白山学道，炼气养神。他精通百家学说，洞晓天文推理，精通医药，妙解数术，兼好释典。
隋文帝听说孙思邈大名，征召他做官，他却推辞了。他曾经私下对人说：“再过五十年，会有圣人出现，我到时候会帮助圣人救助百姓。”五十年后，唐太宗征召他，他到了京城，容貌看上去如此年轻，太宗赞叹说：“我本来就知道，有道之人值得尊重。至于羡门和广成子这些仙人事迹，绝非人们虚妄之言啊！”他曾为太宗医病救治，但拒不为官。（《新唐书》卷一百九十六《列传第一百二十一》）
孙思邈曾救龙王之子，得龙官药方三十首为谢，思邈自己试过诸方，都如同神效。后着《千金方》三十卷，散龙宫方在其内。（《太平广记》卷第二十一）有猛虎因为恶疾而来找孙思邈治病。孙思邈与虎约定，从今以后再不能危害人类，猛虎应允，孙思邈为虎医好之后，猛虎果然一心向善，还特地跟在孙思邈后面保护他。
《孙思邈救蛟得仙图》，台北国立故宫博物院藏。（公有领域）
唐太宗赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师”。自古以来中国各地都有药王祠堂纪念孙思邈。他被当时和后世人看作是修道成仙之“医神”。
孙思邈所着医学巨着《千金方》是中国历史上第一部临床医学百科全书，第一个完整论述医德；第一个倡导建立妇科、儿科之人。
他对医生之层次有清晰认识：“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又曰上医听声，中医察色，下医诊脉。又曰上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。”
清殿藏本孙思邈像。（公有领域）
《大医精诚》一文出自孙思邈所着之《备急千金要方》第一卷，是一篇论述医德之极重要文献。精，言医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。诚，亦即要求医者要有高尚品德修养，具有慈悲同情之心，决心拯救人类痛苦。大医治病，要安神定志，无欲无求，发慈悲心，不挑病人。大医之体，要达到专心神清内视人体，气度宽宏，心胸宽阔，不亢不卑。医人不能借医技专心发财，只能以救护苦难人心态，在医道中自感多福。
孙思邈重医德，怀大慈悲，悬壶济世，治病救人，不只是为后世留下正统神传医学、药理，更为大唐辉煌盛世又添锦花一簇。
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
──转自《大纪元》
责任编辑：王馨宇
