伊尹就夏
《殷本纪》里有载，伊尹还去夏朝做过官，后来返回到商。说得很简略：“伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。”伊尹离开成汤去夏朝。夏朝的朝政丑恶，又回到了毫。
其实这个过程很漫长，伊尹去为夏朝效力，又回到商成汤身边，再去、再回、再去、还回……前后五次。孟子在《告子下》中说：“五就汤，五就桀者，伊尹也。”
夏商时期的国家结构，是以一国统领万国，诸侯管理自己的国家，同时也可以到中央机构任职，商族的先公们，冥就是为朝廷治水殉职的，相土也是夏朝的重要官员，担任的是武官。
伊尹被借调给夏朝临时干点什么公事、成汤把他引荐给夏桀担任什么公共职务，都有可能，他在夏桀和成汤之间来回了五次。
伊尹侧身画像（公有领域）
伊尹的五个来回，得到很高的评价，“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”──处在低下的地位，不用自己的才能去协助身为藩属讨伐君主之人，这是伯夷；五次效力于汤，五次效力于桀，这是伊尹；不厌弃不圣明的君主，不因官职卑微而辞官不做，是柳下惠。三个人的做法不相同，大方向是一致的。怎么一致呢？那就是仁。君子做事只要合乎仁就行了，为什么一定要相同呢？ 以上是孟子的看法。
“伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀、五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。”伊尹忧虑天下没有安定，才调和五味，背着锅和切菜板而行，五次为桀效力，五次为成汤效力，是想要使天下由浊变清，由危变安啊！这是《淮南子‧泰族训》里的说法。
有一个叫做柳宗元的，是唐朝的文学大家，专门写过一篇《伊尹五就桀赞》：
伊尹是圣人，圣人的心在于天下，而不在于夏或是商，对天下众生是一视同仁的。他说：“谁能听从我的话？听从的可以成为尧舜，而我就是要使尧舜的子民获得新生。”退下又想：成汤当然是仁君，但他的成功要慢；桀诚然不是仁君，但只要愿意听我的劝谏就可以早日行仁政于天下。于是就去为桀效力。桀竟不听从他的话，只好回到成汤处来。既而又想：还有十分之一的希望吗？应该让桀早日接受我的良策。于是又去桀那里。桀不听从，又回来成汤这里。就这样从十分之一的希望，到百分之一、千分之一、万分之一的希望。几次去桀那里，桀全不听从他的劝谏，最终为成汤做丞相而伐桀。
中心意思就是伊尹的伟大之处，莫过于五次为夏桀效力。最后连万分之一的希望也没有了才放弃。圣贤之人胸怀坦荡、大公无私，既是为汤，也是为桀，更为天下的苍生。
伊尹在夏桀那里曾经担任过什么职务？至少是夏桀身边的高官。因为他还能和夏桀一起喝酒，还想劝谏夏桀。
《帝王世系》中有这样的记载：“伊尹举觞造桀，谏曰，君王不听群臣之言，亡无日矣，桀闻析然，哑然笑曰，子又妖言矣，天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也。”伊尹举杯向着夏桀，进谏说：“君王不听臣子们的意见，亡国的日子不远了。“夏桀听了完全不当一回事，哑然失笑说，“你又来妖言惑众了，天上有太阳，就像我有子民，太阳亡我才能亡。”
跟昏庸至此的君主相处，伊尹确实不容易，《史记》上说伊尹从夏桀那里回到亳地。他从城北门进，遇到女鸠、女房两个人，他就写下了《女鸠》、《女房》。据说女鸠、女房都是成汤的大臣，老友相见心情很好吧？可惜这两篇文章都佚失了，也找不到女鸠、女房的史料了。想来那文章一定很有意思。
汤承大命
伊尹的不容易不仅在夏桀这边，也在成汤那边。
虽然伊尹“格于皇天”而来“就汤而说之以伐夏救民”──效力于成汤并且劝说成汤征伐夏桀救助万民，但是成汤并不接受。
韩非子曾经为伊尹的辛苦发过一些感慨，他在《难言》中说：“上古有汤， 至圣也； 伊尹，至智也。夫至智说至圣， 然且七十说而不受。”成汤最为圣明，伊尹最为智慧，然而最有智慧的向最圣明的进言，说了七十次而不被接受。
原因其实简单，一个捕鸟都希望鸟儿们自投罗网的人，怎么能想像自己去征伐君王取而代之的场面呢。
何况古人都明白君权神授，君主和臣子是不一样的。君臣之道，臣下应当全力效忠，君王有失可以进谏，如果对天子用武力的话，就不是为臣之义了。
成汤半身画像（公有领域）
然而上天有特殊的安排，成汤东行到洛水，祭拜尧帝设在那里的祭坛时，发生了一件事。
《尚书‧中候》说，商汤将祭祀用的玉璧沉下洛水，侍立在一旁，就看见黄鱼双双跳跃，黑鸟随鱼停在祭坛上，然后化成黑玉，玉上红色的字说：“玄色的精灵天乙承受神赐给的符，命令你征伐战胜夏桀。三年以后，天下统一。”
古籍的记录有所不同，《宋书‧符瑞志》说：出水的是黑色的龟，龟背上刻有赤色的字。
细节不同，指向一致：天命昭示，成汤要征伐夏桀，还要得胜，还得统领天下。这就是“汤革夏命”的原义了：上天（帝）昭示商汤顺天命（安排）取代夏桀，开启有商一朝。
顺便再多说一句：现代人对古代史料中的有关异象的记载读不懂，还用现在很有限的科学观念去判断和错解，乃至简单否定，是很不可取的。其实几乎每个人，在生命过程中，在那些为数不多的关键处，往往会有意想不到、无法解释的际遇。理性善良的人会感恩于怀或引以为戒，愚顽不化的人会一笑了之甚至心生怨怼。回头看看历史，所有的境况在古人那里已经演了无数遍了。
“以史为鉴”这句话大家都熟悉得很，就是不太会“鉴”或不真的想“鉴”。夏桀不“鉴”，亡了。成汤“鉴”了，兴了。从这个角度看，历史也不很复杂。
从孔甲开始，上天给了夏朝很多的警诫和时间，如果夏桀能够重修德政，历史也许会改写。
不过没有，夏朝在末路上回不来了。
成汤得知忠直的关龙逢被夏桀杀了，就派人去吊丧。桀王因此大怒，把成汤也抓了起来，囚禁在夏台。
不过很难找出成汤这个人的过错，时间不长，夏桀就将汤释放回商了。
接下来发生的事，大出旁人意外，“诸侯由是叛桀附汤，同日贡职者五百国。”成汤出了监狱，一天就有五百个诸侯到汤那里去任职，哪有那么多职位？但是去看望他并表示归附的“小邦”络绎不绝是肯定的，一天没有五百个，几天就有五百个了。
古人常用“三”表多， “七十”表很多，成汤“有天下”用了好些年，伊尹劝说成汤的次数也不是来自于统计，上文的“五百国”，同理。
成事在天，再坏的事到了成汤那里，也变好事。
在夏朝的诸侯里，成汤本来就拥有特殊的地位──“夏方伯”，有权不请示夏王而惩戒其它国家。
天命难违，虽然有心理障碍，成汤还是出马了，其实这时他已经是一个老人。后来他在伐桀前夕的《汤誓》中说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐他。
上帝是谁？主宰一切的神。
参考文献：
1.《孟子‧告子下》
2.《淮南子‧泰族训》
3.《伊尹五就桀赞》
4.《史记‧殷本纪》
5.《尚书‧君爽》
6.《孟子‧万章上》
7.《韩非子‧难言》
8.《尚书‧中候》
9.《宋书‧符瑞志》
10.《淮南子‧说林》
11.《帝王世系》
神传文化之中国历史研究组
反馈信箱：zglszs@feitiancollege.org
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
《殷本纪》里有载，伊尹还去夏朝做过官，后来返回到商。说得很简略：“伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。”伊尹离开成汤去夏朝。夏朝的朝政丑恶，又回到了毫。
其实这个过程很漫长，伊尹去为夏朝效力，又回到商成汤身边，再去、再回、再去、还回……前后五次。孟子在《告子下》中说：“五就汤，五就桀者，伊尹也。”
夏商时期的国家结构，是以一国统领万国，诸侯管理自己的国家，同时也可以到中央机构任职，商族的先公们，冥就是为朝廷治水殉职的，相土也是夏朝的重要官员，担任的是武官。
伊尹被借调给夏朝临时干点什么公事、成汤把他引荐给夏桀担任什么公共职务，都有可能，他在夏桀和成汤之间来回了五次。
伊尹侧身画像（公有领域）
伊尹的五个来回，得到很高的评价，“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”──处在低下的地位，不用自己的才能去协助身为藩属讨伐君主之人，这是伯夷；五次效力于汤，五次效力于桀，这是伊尹；不厌弃不圣明的君主，不因官职卑微而辞官不做，是柳下惠。三个人的做法不相同，大方向是一致的。怎么一致呢？那就是仁。君子做事只要合乎仁就行了，为什么一定要相同呢？ 以上是孟子的看法。
“伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀、五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。”伊尹忧虑天下没有安定，才调和五味，背着锅和切菜板而行，五次为桀效力，五次为成汤效力，是想要使天下由浊变清，由危变安啊！这是《淮南子‧泰族训》里的说法。
有一个叫做柳宗元的，是唐朝的文学大家，专门写过一篇《伊尹五就桀赞》：
伊尹是圣人，圣人的心在于天下，而不在于夏或是商，对天下众生是一视同仁的。他说：“谁能听从我的话？听从的可以成为尧舜，而我就是要使尧舜的子民获得新生。”退下又想：成汤当然是仁君，但他的成功要慢；桀诚然不是仁君，但只要愿意听我的劝谏就可以早日行仁政于天下。于是就去为桀效力。桀竟不听从他的话，只好回到成汤处来。既而又想：还有十分之一的希望吗？应该让桀早日接受我的良策。于是又去桀那里。桀不听从，又回来成汤这里。就这样从十分之一的希望，到百分之一、千分之一、万分之一的希望。几次去桀那里，桀全不听从他的劝谏，最终为成汤做丞相而伐桀。
中心意思就是伊尹的伟大之处，莫过于五次为夏桀效力。最后连万分之一的希望也没有了才放弃。圣贤之人胸怀坦荡、大公无私，既是为汤，也是为桀，更为天下的苍生。
伊尹在夏桀那里曾经担任过什么职务？至少是夏桀身边的高官。因为他还能和夏桀一起喝酒，还想劝谏夏桀。
《帝王世系》中有这样的记载：“伊尹举觞造桀，谏曰，君王不听群臣之言，亡无日矣，桀闻析然，哑然笑曰，子又妖言矣，天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也。”伊尹举杯向着夏桀，进谏说：“君王不听臣子们的意见，亡国的日子不远了。“夏桀听了完全不当一回事，哑然失笑说，“你又来妖言惑众了，天上有太阳，就像我有子民，太阳亡我才能亡。”
跟昏庸至此的君主相处，伊尹确实不容易，《史记》上说伊尹从夏桀那里回到亳地。他从城北门进，遇到女鸠、女房两个人，他就写下了《女鸠》、《女房》。据说女鸠、女房都是成汤的大臣，老友相见心情很好吧？可惜这两篇文章都佚失了，也找不到女鸠、女房的史料了。想来那文章一定很有意思。
汤承大命
伊尹的不容易不仅在夏桀这边，也在成汤那边。
虽然伊尹“格于皇天”而来“就汤而说之以伐夏救民”──效力于成汤并且劝说成汤征伐夏桀救助万民，但是成汤并不接受。
韩非子曾经为伊尹的辛苦发过一些感慨，他在《难言》中说：“上古有汤， 至圣也； 伊尹，至智也。夫至智说至圣， 然且七十说而不受。”成汤最为圣明，伊尹最为智慧，然而最有智慧的向最圣明的进言，说了七十次而不被接受。
原因其实简单，一个捕鸟都希望鸟儿们自投罗网的人，怎么能想像自己去征伐君王取而代之的场面呢。
何况古人都明白君权神授，君主和臣子是不一样的。君臣之道，臣下应当全力效忠，君王有失可以进谏，如果对天子用武力的话，就不是为臣之义了。
成汤半身画像（公有领域）
然而上天有特殊的安排，成汤东行到洛水，祭拜尧帝设在那里的祭坛时，发生了一件事。
《尚书‧中候》说，商汤将祭祀用的玉璧沉下洛水，侍立在一旁，就看见黄鱼双双跳跃，黑鸟随鱼停在祭坛上，然后化成黑玉，玉上红色的字说：“玄色的精灵天乙承受神赐给的符，命令你征伐战胜夏桀。三年以后，天下统一。”
古籍的记录有所不同，《宋书‧符瑞志》说：出水的是黑色的龟，龟背上刻有赤色的字。
细节不同，指向一致：天命昭示，成汤要征伐夏桀，还要得胜，还得统领天下。这就是“汤革夏命”的原义了：上天（帝）昭示商汤顺天命（安排）取代夏桀，开启有商一朝。
顺便再多说一句：现代人对古代史料中的有关异象的记载读不懂，还用现在很有限的科学观念去判断和错解，乃至简单否定，是很不可取的。其实几乎每个人，在生命过程中，在那些为数不多的关键处，往往会有意想不到、无法解释的际遇。理性善良的人会感恩于怀或引以为戒，愚顽不化的人会一笑了之甚至心生怨怼。回头看看历史，所有的境况在古人那里已经演了无数遍了。
“以史为鉴”这句话大家都熟悉得很，就是不太会“鉴”或不真的想“鉴”。夏桀不“鉴”，亡了。成汤“鉴”了，兴了。从这个角度看，历史也不很复杂。
从孔甲开始，上天给了夏朝很多的警诫和时间，如果夏桀能够重修德政，历史也许会改写。
不过没有，夏朝在末路上回不来了。
成汤得知忠直的关龙逢被夏桀杀了，就派人去吊丧。桀王因此大怒，把成汤也抓了起来，囚禁在夏台。
不过很难找出成汤这个人的过错，时间不长，夏桀就将汤释放回商了。
接下来发生的事，大出旁人意外，“诸侯由是叛桀附汤，同日贡职者五百国。”成汤出了监狱，一天就有五百个诸侯到汤那里去任职，哪有那么多职位？但是去看望他并表示归附的“小邦”络绎不绝是肯定的，一天没有五百个，几天就有五百个了。
古人常用“三”表多， “七十”表很多，成汤“有天下”用了好些年，伊尹劝说成汤的次数也不是来自于统计，上文的“五百国”，同理。
成事在天，再坏的事到了成汤那里，也变好事。
在夏朝的诸侯里，成汤本来就拥有特殊的地位──“夏方伯”，有权不请示夏王而惩戒其它国家。
天命难违，虽然有心理障碍，成汤还是出马了，其实这时他已经是一个老人。后来他在伐桀前夕的《汤誓》中说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐他。
上帝是谁？主宰一切的神。
参考文献：
1.《孟子‧告子下》
2.《淮南子‧泰族训》
3.《伊尹五就桀赞》
4.《史记‧殷本纪》
5.《尚书‧君爽》
6.《孟子‧万章上》
7.《韩非子‧难言》
8.《尚书‧中候》
9.《宋书‧符瑞志》
10.《淮南子‧说林》
11.《帝王世系》
神传文化之中国历史研究组
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──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
