【新唐人北京时间2018年07月21日讯】古来中国人赞颂莲花圣洁、是仙子、是君子。在中华传统儒释道文化中，也都留下了莲花的风标，人们托花言志，诉说淑世的情怀、借喻修行的志节，沟通天地神明，寄托成仙的心愿。
莲花也就是荷花，但不是睡莲。莲花归属于莲科、莲属，睡莲属于睡莲科、睡莲属。芙蕖、芙蓉也都是莲花的别名。一株莲花上，根茎花叶实心，各有名称，各具养生的妙用。
“莲”在古代是指荷花的种实——莲子。西汉的字典《尔雅‧释草》说：“荷，芙渠，其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华（花）菡萏，其实莲，其根藕。”详细记述了荷的各部位名称。这说明自古以来，国人对荷花的功能、用处早有认识。
莲花在古老的文学作品《诗经》中留名，在《楚辞》中流芳。
《诗经‧国风‧陈风》的诗篇〈泽陂〉（意：水泽大池），也反映了华夏子民对莲花早有认识。
〈泽陂〉三章，分别以莲花的各种名称来比喻女子：“彼泽之陂，有蒲与荷”；“彼泽之陂，有蒲与蕑（莲，注1）”；“彼泽之陂，有蒲菡萏”。莲花未开的花苞称菡萏（音同汗淡）。从彼时以来，莲、荷常常并用，都是指同一种植物。
屈原的《离骚经》以“芙蓉”称莲花，喜好莲的芳清：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳……民生各有所乐兮，余独好脩以为常。 ”藉莲花的净洁作为修身的表征。
莲花的象征意象非常丰富，在中华传统儒释道文化中，也都留下了莲花的形影。人们藉莲花诉说淑世的情怀、借喻修行的志节、沟通天地神明和寄托成仙的心愿。
唐初四杰的王勃有《采莲赋》，说的是士子入世的情怀。他感叹往昔赋莲作品很多，但是都有所不足，因而作《采莲赋》，开头一句，“非登高可以赋者，唯采莲而已矣 ”就拔高了莲的高度，咏莲出类拔萃，卓尔不凡。其实王勃以采莲赋歌，呈献给君王，是以莲自喻，表明愿为国家作栋梁的心迹，《采莲赋》以一歌作结束，歌曰：
芳华兮修名，奇秀兮异植。红光兮碧色，禀天地之淑丽，承雨露之霑饰。
莲有藕兮藕有枝，才有用兮用有时。何当婀娜华实移，为君含香藻凤池。
藻凤池是上苑之园池，“为君含香藻凤池”意表振文采于皇家之园池，为国效命，这是儒家士子积极入世的精神。也是以香草美人自况，为国为君效忠贞的心迹吐露，传扬屈原离骚忠心的精神。
宋代李曾伯《咏荆州瑞莲》赞莲花乃“花中君子”：“花中独此号君子，爱莲有说闻濂溪。”宋之前，唐人爱牡丹成风尚。到了宋代，北宋五子之一的濂溪先生周敦颐独爱莲花，他筑室于庐山莲花峰下，在莲花洞开办濂溪书院，讲授孔孟圣贤之学。
濂溪先生“爱莲说”一出，让莲花君子“濯清涟而不妖”的高洁品德跨度千年矗立于华夏之土，引得许多君子雅士同颂。莲花“出淤泥而不染”的君子风标，甚至凌驾了牡丹的国色美名。
南北朝时，江淹作《莲花赋》，以莲花为“天地之精英”的瑞草，“香氛感俗，淑气参灵”，说莲花透发善之气可以沟通天地神明。
晋朝时就有这样的故事，据《晋书》记载，晋安王子懋（字云昌，晋武帝第七子）清恬、廉让、好学。子懋七歳时，母亲阮淑媛一度病危。宫中请来僧人起斋，有献莲花供佛的，众僧以铜瓶盛水养莲花，想让花不凋萎。子懋流涕礼佛，说：愿母亲因此身体安和，愿诸佛显力使莲花不萎直到斋法完毕。
七日后斋法结束，那莲花更见鲜红，众人从瓶中看到莲花茎梗上稍稍长出根须，当世人称受到子懋的孝心感应而生。
莲花圣洁无垢，佛家视为净土极乐世界的花。佛教初入中土时，翻译的佛经把佛国世界的花，统称为“宝华”，像莲花、优昙婆罗花都是宝华。佛座就是莲花并开的“莲台”。佛的画像中，也常见菡萏长在佛菩萨的脚边。在佛教中，也以“青莲”比喻修行的慈悲境界和觉者乐土的象征。
历代名人中，诗仙李白自号“青莲居士”，与佛国仙乡缘份深厚。李白仙风道骨，合儒、侠、仙于一身。在他不同凡响的作品中，常现神仙思想，玄光闪烁。他言自己是谪仙：
青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。
李白生于中亚细亚巴尔喀什湖西，幼年随父迁居绵州昌明县（今四川省江油市）青莲乡。李白从青莲仙乡落入凡间，在人间修行，“戒得长天秋月明，心如世上青莲色”、“了见水中月，青莲出尘埃”，又长牵回归仙乡的思慕：“我有万古宅，嵩阳玉女峰。”
谪星在天上居青莲仙乡，在人间居“青莲”之土，怎般的巧合？这天上人间的对应，又岂只是巧合？冥冥中是谁的安排？是谁能超越生命迁化的层次呢？透过诗仙李白和莲花，展现天上人间的深切联系，透露修炼的机缘。
百花中除了莲花，何者能入世又超凡，又能尽表仙家、佛国的境界呢？
注1：《康熙字典》引《韵会》《韩诗》传，说“蕑”，莲也。
（点阅【花间集锦 文化漫步】系列文章。）
──转自《大纪元》有删节
（责任编辑：张信燕）
莲花就是荷花
莲花也就是荷花，但不是睡莲。莲花归属于莲科、莲属，睡莲属于睡莲科、睡莲属。芙蕖、芙蓉也都是莲花的别名。一株莲花上，根茎花叶实心，各有名称，各具养生的妙用。
“莲”在古代是指荷花的种实——莲子。西汉的字典《尔雅‧释草》说：“荷，芙渠，其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华（花）菡萏，其实莲，其根藕。”详细记述了荷的各部位名称。这说明自古以来，国人对荷花的功能、用处早有认识。
古早文学中的莲花
莲花在古老的文学作品《诗经》中留名，在《楚辞》中流芳。
《诗经‧国风‧陈风》的诗篇〈泽陂〉（意：水泽大池），也反映了华夏子民对莲花早有认识。
〈泽陂〉三章，分别以莲花的各种名称来比喻女子：“彼泽之陂，有蒲与荷”；“彼泽之陂，有蒲与蕑（莲，注1）”；“彼泽之陂，有蒲菡萏”。莲花未开的花苞称菡萏（音同汗淡）。从彼时以来，莲、荷常常并用，都是指同一种植物。
屈原的《离骚经》以“芙蓉”称莲花，喜好莲的芳清：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳……民生各有所乐兮，余独好脩以为常。 ”藉莲花的净洁作为修身的表征。
莲花在中华文化中的表征
莲花的象征意象非常丰富，在中华传统儒释道文化中，也都留下了莲花的形影。人们藉莲花诉说淑世的情怀、借喻修行的志节、沟通天地神明和寄托成仙的心愿。
士子淑世的情怀——为国作栋梁
唐初四杰的王勃有《采莲赋》，说的是士子入世的情怀。他感叹往昔赋莲作品很多，但是都有所不足，因而作《采莲赋》，开头一句，“非登高可以赋者，唯采莲而已矣 ”就拔高了莲的高度，咏莲出类拔萃，卓尔不凡。其实王勃以采莲赋歌，呈献给君王，是以莲自喻，表明愿为国家作栋梁的心迹，《采莲赋》以一歌作结束，歌曰：
芳华兮修名，奇秀兮异植。红光兮碧色，禀天地之淑丽，承雨露之霑饰。
莲有藕兮藕有枝，才有用兮用有时。何当婀娜华实移，为君含香藻凤池。
藻凤池是上苑之园池，“为君含香藻凤池”意表振文采于皇家之园池，为国效命，这是儒家士子积极入世的精神。也是以香草美人自况，为国为君效忠贞的心迹吐露，传扬屈原离骚忠心的精神。
君子修行的志节——出淤泥而不染
宋代李曾伯《咏荆州瑞莲》赞莲花乃“花中君子”：“花中独此号君子，爱莲有说闻濂溪。”宋之前，唐人爱牡丹成风尚。到了宋代，北宋五子之一的濂溪先生周敦颐独爱莲花，他筑室于庐山莲花峰下，在莲花洞开办濂溪书院，讲授孔孟圣贤之学。
濂溪先生“爱莲说”一出，让莲花君子“濯清涟而不妖”的高洁品德跨度千年矗立于华夏之土，引得许多君子雅士同颂。莲花“出淤泥而不染”的君子风标，甚至凌驾了牡丹的国色美名。
沟通天地神明——献莲供佛 淑气参灵
南北朝时，江淹作《莲花赋》，以莲花为“天地之精英”的瑞草，“香氛感俗，淑气参灵”，说莲花透发善之气可以沟通天地神明。
晋朝时就有这样的故事，据《晋书》记载，晋安王子懋（字云昌，晋武帝第七子）清恬、廉让、好学。子懋七歳时，母亲阮淑媛一度病危。宫中请来僧人起斋，有献莲花供佛的，众僧以铜瓶盛水养莲花，想让花不凋萎。子懋流涕礼佛，说：愿母亲因此身体安和，愿诸佛显力使莲花不萎直到斋法完毕。
七日后斋法结束，那莲花更见鲜红，众人从瓶中看到莲花茎梗上稍稍长出根须，当世人称受到子懋的孝心感应而生。
寄托成仙的心愿——归返青莲乐土
莲花圣洁无垢，佛家视为净土极乐世界的花。佛教初入中土时，翻译的佛经把佛国世界的花，统称为“宝华”，像莲花、优昙婆罗花都是宝华。佛座就是莲花并开的“莲台”。佛的画像中，也常见菡萏长在佛菩萨的脚边。在佛教中，也以“青莲”比喻修行的慈悲境界和觉者乐土的象征。
历代名人中，诗仙李白自号“青莲居士”，与佛国仙乡缘份深厚。李白仙风道骨，合儒、侠、仙于一身。在他不同凡响的作品中，常现神仙思想，玄光闪烁。他言自己是谪仙：
青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。
李白生于中亚细亚巴尔喀什湖西，幼年随父迁居绵州昌明县（今四川省江油市）青莲乡。李白从青莲仙乡落入凡间，在人间修行，“戒得长天秋月明，心如世上青莲色”、“了见水中月，青莲出尘埃”，又长牵回归仙乡的思慕：“我有万古宅，嵩阳玉女峰。”
谪星在天上居青莲仙乡，在人间居“青莲”之土，怎般的巧合？这天上人间的对应，又岂只是巧合？冥冥中是谁的安排？是谁能超越生命迁化的层次呢？透过诗仙李白和莲花，展现天上人间的深切联系，透露修炼的机缘。
百花中除了莲花，何者能入世又超凡，又能尽表仙家、佛国的境界呢？
注1：《康熙字典》引《韵会》《韩诗》传，说“蕑”，莲也。
（点阅【花间集锦 文化漫步】系列文章。）
──转自《大纪元》有删节
（责任编辑：张信燕）
