【新唐人北京时间2018年10月25日讯】“我一步一步地把它弄清楚，开始了解这些神奇的东西原来背后是有更大的世界在运作；因为你不知道，所以觉得它特异；一旦知道以后它会变成科学的一环，你就可以接受它、利用它，我们的文明就会往前跃进一大步。”──美国史丹福大学电机工程博士、前台大校长 李嗣涔
每一个人都有自我的意识：“我”是和别人不一样的，每天睡觉的时候，“我”就不见了，但是每天早上醒来，“我”又回来了，好像没有太大的改变，这个“我”的物理本质到底是什么呢？
在唯物论的哲学笼罩在现代科学对宇宙解释的阴影之下，物理学家或者医师们对大脑心灵的物理解释都是敬而远之，认为意识是第二性的，只是第一性的物质里的大脑复杂神经网路所涌现的性质，并不具有独立性。比如：两个氢原子和一个氧原子化合成水分子，水是生命所需，但是其物理化学特性如沸点、凝固点、介质常数与氢原子或氧原子完全不一样，是复杂的三原子合成系统所涌现出来的新性质。而意识又比化学反应更复杂了，因此不属于物理研究的范畴。所以当人死了以后，当物质大脑毁坏了，意识也就消失了。因此科学家总是推托地说：意识是科学的最后疆界（The last frontier of science），而不去处理。因此在一九九○年以前，心灵与意识是属于心理学及哲学的研究范畴。
二十世纪初期，着名的心理学家荣格（Carl Gustav Jung）认为意识的核心是自我人格（Ego），并分成两种。第一人格就是灵魂，掌管五官的感觉、个性、七情六欲；第二人格为第六识，会受到教育、环境、文化及记忆的影响。佛教两千年来的唯识学就在分析大脑意识的结构，把它分成八识：包括色生香味触法六识、第七识莫那识及第八识阿赖耶识。
一九九四年起，意识的物理开始萌芽，英国的物理学家罗杰‧潘若斯（RogerPenrose）与美国亚历桑纳大学的骨科医师史都尔特‧汉默若夫（Stuart Hameroff）共同提出意识的物理，认为意识的基础不在神经活动电位上，而是发生在神经元内担任骨架功能之微管束（microtubule）的物质进入有序的量子状态。
脑神经细胞壁是由许多可形成量子穿隧效应的微管束组成，当感官受到刺激输入时，便会产生有序的量子状态，而且是不同量子状态的叠加态（superposition state）。
当时间流逝，外在环境如重力会影响这些量子态之演化。不同状态之物质由于分布于不同时空，所以会导致引力能量差E，等于两状态的时空间隔S（物理常数如光速、万有引力常数令其为1），则叠加状态会崩溃显现唯一确定的状态，意识就在客观缩陷（Objective Reduction，简称OR）时产生。也就是当量子态扩散到重力之变化满足某些策画的条件下（orchestrated），宏观的量子波会客观地陷缩（Orchestrated ObjectiveReduction），简称为客观缩陷机制（Orch OR）。
在宏观量子态崩溃的一瞬间，大脑的意识就产生了，接着小部分的微管束又开始进入量子态，意识就逐渐消失了，等待下一次的客观缩陷机制再产生新的意识。因此大脑的念头是一波接一波，周而复始。
我认为他们的模型已经接近意识的本质，不过相反的是，意识的产生是形成叠加的量子状态时产生，客观缩陷时消失。
因为叠加的量子状态是复数状态，这时虚数意识可扫描进入量子状态的神经网路架构，产生意识的内容如：记忆、思想、判断、行动。有时埋藏在神经网路的经验会产生抑制力，让我们不要冲动，或给予建议、限制行动。有时量子波会钻入虚空，让我们在遨游宇宙时空时获得灵感，产生创新的思想。并在量子波客观缩陷以后，又恢复实数空间运作，等待下一次微管束的有序量子状态出现，也就是意识的出现。
这个模型经过二十多年的推展及实验的探讨，有越来越多的学者开始接受这个模型，当然也有一些反对的学者，比如纽约大学的哲学家戴维斯‧乔莫斯（Davis Chalmers）。在二○一八年四月于美国亚历桑纳州土桑市举办的“二○一八意识的科学”（2018 The Science of Consciousness）会议上，他以简单的逻辑挑战客观缩陷的机制，认为它用来解释意识并不完备、需要修正。
我的意识理论萌芽于二○一三年，如本书第一章所描述。二○一四年，我提出真实宇宙的两大假设，其中第二个假设是量子心灵，认为意识是一个量子现象，可以用复数函数来描述，虚数i的出现，表示意识出现了，所以我非常支持潘若斯及汉默若夫的假说──认为神经微管束会进入量子态，这也许是我提出量子心灵的生理基础。
只是我的理论认为物质在量子态才会产生意识，但是量子态的崩溃造成客观缩陷机制反而会导致意识消失，而不是产生意识。因此当我在二○一八年四月“意识的科学”大会上听到哲学家乔莫斯对客观缩陷机制的批评，非常兴奋，会后写了一封信给乔莫斯教授表达支持，并投稿了一篇论文。
不过意识只是一个抽象的概念，必须要有内容，比如说我会生气骂人、我懂慈悲爱人、我会理性思考、会计算、能记忆起以前发生的事情、决定下一步的行动，我个性倔强孤僻等等，都有其丰富的内涵，问题是这些意识的内容在物理上是以什么方式呈现？用复数波函数可以表达这些内容吗？荣格的第一、第二人格，佛教的八识如何以量子心灵的方式来呈现呢？
西方心灵哲学的概念是从笛卡儿（René Descartes）的心物二元论（Mind-Brain Dualism）开始。
笛卡儿本人多才多艺，他出生于十六世纪末的一五九六年，去世于一六五○年，是法国着名哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何座标体系公式化，而被认为是解析几何之父；他留下名言：“我思故我在”，提出了“普遍怀疑”的主张，是西方现代哲学的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后几代的欧洲人，开拓了理性主义哲学。
笛卡儿主张心与物为两种不同的实体。“心”指的是一种思维的主体，也就是藏在大脑的松果体中的“灵魂”，掌控日常生活中的思想、记忆、行动、情感等；“物”指的是日常接触到的一切占有空间、有形的外在事务，包含大脑。
但是此种说法很难解释心物的交互作用，比如心会影响身，可指挥行动，内心忧郁会导致身体的疾病。在这样的架构下，为了解决心会影响身的矛盾，又发展出心物同一论（Main-Body Identity Theory），认为心是大脑所产生的东西，因此本为同一种东西，但是又很难把心化约成大脑，比如爱、恨、思想、个性、要如何分解成神经网路的放电行为。
为解答这些疑难，有人认为心物虽然都来自于物质，但有完全不同且无法化约的性质，因此发展出性质二元论（Property Dualism）。更极端的则是发展出唯物论（Materialism），认为大脑才是实体、为第一性的，心灵是大脑复杂系统所衍生出的现象、为第二性的、不具根本性，人死了、大脑消失了，自然意识也就消失了；或唯心论（Idealism），认为心才是实体意识、是第一性的，物质是心灵造成的成品。只是唯心论很快就受到现实世界的检视，你心中想要一个蘋果，当然不会无中生有出现一个蘋果，纯粹的唯心论在物质世界中显然是讲不通的。当然，后来物质科学的发展逐渐把唯物论推上了哲学的高峰，似乎成为诠释这个宇宙的最高指导原则。
佛教经典《杂阿含经》提出六根、六尘及六识的概念来理解意识。
六根是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑，也就是六种觉知所使用的感官；六尘是六种感官接受到的物理及生理信号，如颜色（色尘）、声音（声尘）、香气（香尘）、味道（味尘）、压力温度（触尘）等，而产生六种意识，也意谓着由大脑来解读这些信号所产生的觉知。
法尘则由意根（大脑）来互动后产生，所以法尘即为前五种感官与前五种尘境，互动后产生的五种经验（佛教称之为“识”）。再经大脑整合后，产生的认知（为意识，或称为第六识）。因为各人长久以来经验习性认知的不同，使得遭遇同一情境，却每人个个感受不同。
唯识论认为心与物都不是唯一的实体，这个世界既不是唯物的、也不是唯心的。但也不是心与物皆为实体的二元论。唯识论认为这个世界唯一的实体是“阿赖耶识”，心灵及物都是由“阿赖耶识”所创造出来的，所以心与物是对等的，物并不比心更基础。但是“阿赖耶识”是否是一个纯粹的意识，如果答案是“是”的话，那就与唯心论没有分别，因此“阿赖耶识”是一种心物合一的状态，既非心亦非物。
──本文摘自三采文化出版《 灵界的科学──李嗣涔博士25年科学实证，以复数时空、量子心灵模型，带你认识真实宇宙》
▼ 相关影片：李嗣涔教授《灵界的科学》──灵界在哪里？
（点阅【灵界的科学】系列文章。）
──转自《大纪元》有删节
（责任编辑：张信燕）
探索科学的最后疆界──意识
每一个人都有自我的意识：“我”是和别人不一样的，每天睡觉的时候，“我”就不见了，但是每天早上醒来，“我”又回来了，好像没有太大的改变，这个“我”的物理本质到底是什么呢？
在唯物论的哲学笼罩在现代科学对宇宙解释的阴影之下，物理学家或者医师们对大脑心灵的物理解释都是敬而远之，认为意识是第二性的，只是第一性的物质里的大脑复杂神经网路所涌现的性质，并不具有独立性。比如：两个氢原子和一个氧原子化合成水分子，水是生命所需，但是其物理化学特性如沸点、凝固点、介质常数与氢原子或氧原子完全不一样，是复杂的三原子合成系统所涌现出来的新性质。而意识又比化学反应更复杂了，因此不属于物理研究的范畴。所以当人死了以后，当物质大脑毁坏了，意识也就消失了。因此科学家总是推托地说：意识是科学的最后疆界（The last frontier of science），而不去处理。因此在一九九○年以前，心灵与意识是属于心理学及哲学的研究范畴。
二十世纪初期，着名的心理学家荣格（Carl Gustav Jung）认为意识的核心是自我人格（Ego），并分成两种。第一人格就是灵魂，掌管五官的感觉、个性、七情六欲；第二人格为第六识，会受到教育、环境、文化及记忆的影响。佛教两千年来的唯识学就在分析大脑意识的结构，把它分成八识：包括色生香味触法六识、第七识莫那识及第八识阿赖耶识。
意识的物理诠释
一九九四年起，意识的物理开始萌芽，英国的物理学家罗杰‧潘若斯（RogerPenrose）与美国亚历桑纳大学的骨科医师史都尔特‧汉默若夫（Stuart Hameroff）共同提出意识的物理，认为意识的基础不在神经活动电位上，而是发生在神经元内担任骨架功能之微管束（microtubule）的物质进入有序的量子状态。
脑神经细胞壁是由许多可形成量子穿隧效应的微管束组成，当感官受到刺激输入时，便会产生有序的量子状态，而且是不同量子状态的叠加态（superposition state）。
当时间流逝，外在环境如重力会影响这些量子态之演化。不同状态之物质由于分布于不同时空，所以会导致引力能量差E，等于两状态的时空间隔S（物理常数如光速、万有引力常数令其为1），则叠加状态会崩溃显现唯一确定的状态，意识就在客观缩陷（Objective Reduction，简称OR）时产生。也就是当量子态扩散到重力之变化满足某些策画的条件下（orchestrated），宏观的量子波会客观地陷缩（Orchestrated ObjectiveReduction），简称为客观缩陷机制（Orch OR）。
在宏观量子态崩溃的一瞬间，大脑的意识就产生了，接着小部分的微管束又开始进入量子态，意识就逐渐消失了，等待下一次的客观缩陷机制再产生新的意识。因此大脑的念头是一波接一波，周而复始。
我认为他们的模型已经接近意识的本质，不过相反的是，意识的产生是形成叠加的量子状态时产生，客观缩陷时消失。
因为叠加的量子状态是复数状态，这时虚数意识可扫描进入量子状态的神经网路架构，产生意识的内容如：记忆、思想、判断、行动。有时埋藏在神经网路的经验会产生抑制力，让我们不要冲动，或给予建议、限制行动。有时量子波会钻入虚空，让我们在遨游宇宙时空时获得灵感，产生创新的思想。并在量子波客观缩陷以后，又恢复实数空间运作，等待下一次微管束的有序量子状态出现，也就是意识的出现。
这个模型经过二十多年的推展及实验的探讨，有越来越多的学者开始接受这个模型，当然也有一些反对的学者，比如纽约大学的哲学家戴维斯‧乔莫斯（Davis Chalmers）。在二○一八年四月于美国亚历桑纳州土桑市举办的“二○一八意识的科学”（2018 The Science of Consciousness）会议上，他以简单的逻辑挑战客观缩陷的机制，认为它用来解释意识并不完备、需要修正。
我的意识理论萌芽于二○一三年，如本书第一章所描述。二○一四年，我提出真实宇宙的两大假设，其中第二个假设是量子心灵，认为意识是一个量子现象，可以用复数函数来描述，虚数i的出现，表示意识出现了，所以我非常支持潘若斯及汉默若夫的假说──认为神经微管束会进入量子态，这也许是我提出量子心灵的生理基础。
只是我的理论认为物质在量子态才会产生意识，但是量子态的崩溃造成客观缩陷机制反而会导致意识消失，而不是产生意识。因此当我在二○一八年四月“意识的科学”大会上听到哲学家乔莫斯对客观缩陷机制的批评，非常兴奋，会后写了一封信给乔莫斯教授表达支持，并投稿了一篇论文。
不过意识只是一个抽象的概念，必须要有内容，比如说我会生气骂人、我懂慈悲爱人、我会理性思考、会计算、能记忆起以前发生的事情、决定下一步的行动，我个性倔强孤僻等等，都有其丰富的内涵，问题是这些意识的内容在物理上是以什么方式呈现？用复数波函数可以表达这些内容吗？荣格的第一、第二人格，佛教的八识如何以量子心灵的方式来呈现呢？
西方哲学对意识的认知
西方心灵哲学的概念是从笛卡儿（René Descartes）的心物二元论（Mind-Brain Dualism）开始。
笛卡儿本人多才多艺，他出生于十六世纪末的一五九六年，去世于一六五○年，是法国着名哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何座标体系公式化，而被认为是解析几何之父；他留下名言：“我思故我在”，提出了“普遍怀疑”的主张，是西方现代哲学的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后几代的欧洲人，开拓了理性主义哲学。
笛卡儿主张心与物为两种不同的实体。“心”指的是一种思维的主体，也就是藏在大脑的松果体中的“灵魂”，掌控日常生活中的思想、记忆、行动、情感等；“物”指的是日常接触到的一切占有空间、有形的外在事务，包含大脑。
但是此种说法很难解释心物的交互作用，比如心会影响身，可指挥行动，内心忧郁会导致身体的疾病。在这样的架构下，为了解决心会影响身的矛盾，又发展出心物同一论（Main-Body Identity Theory），认为心是大脑所产生的东西，因此本为同一种东西，但是又很难把心化约成大脑，比如爱、恨、思想、个性、要如何分解成神经网路的放电行为。
为解答这些疑难，有人认为心物虽然都来自于物质，但有完全不同且无法化约的性质，因此发展出性质二元论（Property Dualism）。更极端的则是发展出唯物论（Materialism），认为大脑才是实体、为第一性的，心灵是大脑复杂系统所衍生出的现象、为第二性的、不具根本性，人死了、大脑消失了，自然意识也就消失了；或唯心论（Idealism），认为心才是实体意识、是第一性的，物质是心灵造成的成品。只是唯心论很快就受到现实世界的检视，你心中想要一个蘋果，当然不会无中生有出现一个蘋果，纯粹的唯心论在物质世界中显然是讲不通的。当然，后来物质科学的发展逐渐把唯物论推上了哲学的高峰，似乎成为诠释这个宇宙的最高指导原则。
佛教唯识学对意识的认知
佛教经典《杂阿含经》提出六根、六尘及六识的概念来理解意识。
六根是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑，也就是六种觉知所使用的感官；六尘是六种感官接受到的物理及生理信号，如颜色（色尘）、声音（声尘）、香气（香尘）、味道（味尘）、压力温度（触尘）等，而产生六种意识，也意谓着由大脑来解读这些信号所产生的觉知。
法尘则由意根（大脑）来互动后产生，所以法尘即为前五种感官与前五种尘境，互动后产生的五种经验（佛教称之为“识”）。再经大脑整合后，产生的认知（为意识，或称为第六识）。因为各人长久以来经验习性认知的不同，使得遭遇同一情境，却每人个个感受不同。
唯识论认为心与物都不是唯一的实体，这个世界既不是唯物的、也不是唯心的。但也不是心与物皆为实体的二元论。唯识论认为这个世界唯一的实体是“阿赖耶识”，心灵及物都是由“阿赖耶识”所创造出来的，所以心与物是对等的，物并不比心更基础。但是“阿赖耶识”是否是一个纯粹的意识，如果答案是“是”的话，那就与唯心论没有分别，因此“阿赖耶识”是一种心物合一的状态，既非心亦非物。
──本文摘自三采文化出版《 灵界的科学──李嗣涔博士25年科学实证，以复数时空、量子心灵模型，带你认识真实宇宙》
▼ 相关影片：李嗣涔教授《灵界的科学》──灵界在哪里？
（点阅【灵界的科学】系列文章。）
──转自《大纪元》有删节
（责任编辑：张信燕）
