【新唐人北京时间2018年11月06日讯】钱，人们每天都在使用。正用钱财，可以助人解除危困，行善济人；反用或贪取钱财，会造下很多罪恶。虽然它是身外之物，如果缺少它的流通，各行各业运作就会受阻停滞。
于是，钱成为官方的“布泉”、文人笔下的“孔方兄”、帝王兴汉的谶语，还成为清谈者口中的“阿堵物”、贪者眼中的“没奈何”。这些名称起源各异，却都是妙趣横生。
周朝时期，钱称为“布泉”。根据《周礼‧天官‧外府》所说，外府是“掌邦布之入出”。汉代郑玄注解：“布，泉（钱）也。其藏曰泉，其行曰布。”这里的“布”不是布帛，而是“泉”，钱的一种别称。钱放在府库里收藏着，叫“泉”；流通时就称为“布”。
说到周朝的货币改革，姜子牙功不可没。姜子牙不仅是《封神演义》中的世外高人，也是正史中辅助圣王治国安邦的太公，还是一位出色的经济学者。根据《汉书‧食货志下》所说，姜子牙为周朝制定“九府圜法”。九府，为周朝掌管财政的九个官方机构，后来泛指国库。圜，均衡而流通、畅通的意思。
九府圜法是中国古时财政金融的基本制。姜子牙采取金、帛两种本位，规定金（铜）和帛的价值单位分别是：铢、匹。铜币可以像泉水一样，流淌不息，循环往复；帛，可以通行各地，卷束起来，便于支付。
中国古代认为，万物皆有灵，而钱也有。明朝李时珍在《本草纲目‧金石一》中写道：“昔日有钱精，自称上清童子。”这一说法出自《博异志》。
唐朝贞观年间，中书舍人岑文本下朝后都要去山中避暑。一天午时，有个自称“上清童子”的道士求见。岑文本向来崇道，于是急忙请他进来。道童穿着青色的衣服，质地轻细犹如烟云。
据道童所说，他穿的是五铢服，比天人穿的六铢服更轻细。道童说起他对道的理解：“道在方圆之中。我穿的外衣是圆的，但心是方正的。”
两人相见，每次谈得都很投机。童子离开时，刚一出门就消失了。岑文本觉得很奇怪，后来就让人悄悄跟着他，得知道童出了门，到墙角处就消失了。岑文本命人掘地三尺，发现一座古墓，里面只有一枚铜钱。岑文本恍然明白，这名“上清童子”就是青铜钱的化身啊！
西晋隐士鲁褒曾写过一篇赋《钱神论》，读起来妙趣横生。文中说：“昔日神农氏离开人间后，黄帝、尧帝、舜帝教导黎民耕种稼穑、养蚕织布。当时，人们以布帛作为主要货币。后来聪睿的智者想出了新的办法，制作货币。他们开采铜矿，俯视大地，仰观上天，将铜铸造成了‘钱’，效法天圆地方，将铜孔铸成方形，形似大地；将铜钱外面铸成圆形，宛如天穹。”
“钱作为实体，有天干，有地坤。铜钱内部法地为方，外部法天为圆。它能堆积成山；流通时又像大河。它的流通与储藏，都有一定的法则。有了它，百姓上街购买货物会很方便，还不用担心有什么损耗。它像长寿之人很难腐朽；不断地流通却不匮乏，就像“道”能够运行不息，所以铜钱能够流传这么长久，成为世人的宝贝。世人像爱兄长一样爱它，给它起字叫‘孔方’。没有它，国家和百姓就会生活贫困软弱；得到了它，国家和百姓就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，没有双脚却能四处畅行。”
钱的繁体字是“钱”，右边是两个上下“戈”，“戈”与“哥”同音。于是有人就将“戈戈”念成“哥哥”。兄，即哥哥。“孔方兄”遂成为钱的雅称。
北宋黄庭坚曾有两句诗“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”。诗中的“管城子”指毛笔，“孔方兄”指钱。诗句的意思是，像我这样靠毛笔写文章的人，生来就没有封侯拜相的命，因为那位孔方兄早早就向我发出了绝交书。
王莽篡汉之后，忌讳看到汉家刘姓的一切，包括汉朝发行的铜钱刻有“金刀”的字样，而“刘”的繁体字是“刘”，由“卯、金、刀”组成。为了彻底清除刘姓王朝的龙气，王莽下令铸造了新型钱币——刀币，称为“错刀”，改称钱为“货泉”。“泉”字拆开后，成为“白”和“水”两个字。于是，时人称此时的钱是“白水真人”。
这个说法反而成为当时的一句谶语。刘秀在南阳郡白水县起兵，复兴大汉王室，是膺天命而生的真命天子，所以世人称他为“白水真人”。唐朝李白所作《上云乐》：“赤眉立盆子，白水兴汉光”，说的是西汉未年樊崇率领赤眉军，立城阳王刘章后裔刘盆子为帝；白水县的刘秀应承天命光复大汉。而李白的《南都行》诗句：“白水真人居，万商罗鄽阛。”这里的白水真人也是指刘秀。
《世说新语》有一则故事，西晋有一大臣名叫王衍（256年－311年）。他的妻子郭氏是郭泰宁的女儿，和晋惠帝的皇后贾氏是表姐妹。郭氏仗着贾后的权势，收敛钱财，贪得无厌。王衍崇尚玄学，喜欢清谈，很厌恶妻子的贪婪成性。所以王衍从来不说“钱”字，以免玷污自己。
一天，郭氏想试试他，于是叫婢女拿来很多钱，围着床放了一圈，使他下不了地，走不出去。王衍早晨起床后，看见钱围得到处都是，叫来婢女说：“拿掉阿堵物！”意思是拿走这些碍事的东西。因为这一典故，“阿堵物”便成了钱的别称。
人们常说母子天性，在非人类之间也存在这种天性。据《淮南子》和《搜神记》所说，南方有一种昆虫叫青蚨，外形很像蝉。无论人们把它们母子分开多远，无论如何隐藏，最后它们都会飞回到一起。于是，有人就利用这一点，将青蚨母子的血涂在钱币上，拿出去花销。不久后，花出去的钱会神秘的飞回来。于是民间有了“青蚨还钱”的传说。
或许人们认为青蚨有循环往复、用之不竭、财源不乏的意思，于是将青蚨作为铜钱的代称。后来，有商家以“瑞蚨祥”命名商号。
张俊曾和岳飞等人抗击金军，屡次立下战功。后来，他为保自身富贵，依附秦桧，参与谋害岳飞。张俊聚敛钱财，贪得无厌，家里堆积了很多白银。他将每一千两白银熔成一个大球，称其为“没奈何”，谁也奈何不了这些银球。
《太湖泉志》有一则笑谈。宋高宗绍兴年间，宫廷设宴。有一个知晓天象的艺人也参加宴会，他能用一枚铜钱当成观测天象的玉衡（玉石器具），对着某个官员一照，就能看到这个官员对应的星象。这名艺人通过铜孔在宴会现场观察到帝星、将星和相星。当观察到张俊时，艺人说：“从铜孔中看不到星象，只看见张俊在钱眼里坐着呢！”张俊贪财成为朝野笑谈。
人们从这些风趣的典故中，看到姜子牙制定货币制影响了后世王朝，文人借着钱的雅称宣发含蓄幽默，商家则对财源寄托着无限的希望。古人法天象地制造出铜钱，将宇宙观蕴涵在小小的铜币上。那看似方孔的钱眼，是不是也是上天的眼睛注视着世间呢？＠*
参考资料：
《周礼‧天官》
《世说新语·规箴第十》
《博异志》
《晋书‧鲁褒传》卷九十四
《后汉书》卷一下
《夷坚支戊志》 卷四
《太湖泉志》
──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
于是，钱成为官方的“布泉”、文人笔下的“孔方兄”、帝王兴汉的谶语，还成为清谈者口中的“阿堵物”、贪者眼中的“没奈何”。这些名称起源各异，却都是妙趣横生。
布泉
周朝时期，钱称为“布泉”。根据《周礼‧天官‧外府》所说，外府是“掌邦布之入出”。汉代郑玄注解：“布，泉（钱）也。其藏曰泉，其行曰布。”这里的“布”不是布帛，而是“泉”，钱的一种别称。钱放在府库里收藏着，叫“泉”；流通时就称为“布”。
说到周朝的货币改革，姜子牙功不可没。姜子牙不仅是《封神演义》中的世外高人，也是正史中辅助圣王治国安邦的太公，还是一位出色的经济学者。根据《汉书‧食货志下》所说，姜子牙为周朝制定“九府圜法”。九府，为周朝掌管财政的九个官方机构，后来泛指国库。圜，均衡而流通、畅通的意思。
九府圜法是中国古时财政金融的基本制。姜子牙采取金、帛两种本位，规定金（铜）和帛的价值单位分别是：铢、匹。铜币可以像泉水一样，流淌不息，循环往复；帛，可以通行各地，卷束起来，便于支付。
上清童子
中国古代认为，万物皆有灵，而钱也有。明朝李时珍在《本草纲目‧金石一》中写道：“昔日有钱精，自称上清童子。”这一说法出自《博异志》。
唐朝贞观年间，中书舍人岑文本下朝后都要去山中避暑。一天午时，有个自称“上清童子”的道士求见。岑文本向来崇道，于是急忙请他进来。道童穿着青色的衣服，质地轻细犹如烟云。
据道童所说，他穿的是五铢服，比天人穿的六铢服更轻细。道童说起他对道的理解：“道在方圆之中。我穿的外衣是圆的，但心是方正的。”
两人相见，每次谈得都很投机。童子离开时，刚一出门就消失了。岑文本觉得很奇怪，后来就让人悄悄跟着他，得知道童出了门，到墙角处就消失了。岑文本命人掘地三尺，发现一座古墓，里面只有一枚铜钱。岑文本恍然明白，这名“上清童子”就是青铜钱的化身啊！
孔方兄
西晋隐士鲁褒曾写过一篇赋《钱神论》，读起来妙趣横生。文中说：“昔日神农氏离开人间后，黄帝、尧帝、舜帝教导黎民耕种稼穑、养蚕织布。当时，人们以布帛作为主要货币。后来聪睿的智者想出了新的办法，制作货币。他们开采铜矿，俯视大地，仰观上天，将铜铸造成了‘钱’，效法天圆地方，将铜孔铸成方形，形似大地；将铜钱外面铸成圆形，宛如天穹。”
“钱作为实体，有天干，有地坤。铜钱内部法地为方，外部法天为圆。它能堆积成山；流通时又像大河。它的流通与储藏，都有一定的法则。有了它，百姓上街购买货物会很方便，还不用担心有什么损耗。它像长寿之人很难腐朽；不断地流通却不匮乏，就像“道”能够运行不息，所以铜钱能够流传这么长久，成为世人的宝贝。世人像爱兄长一样爱它，给它起字叫‘孔方’。没有它，国家和百姓就会生活贫困软弱；得到了它，国家和百姓就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，没有双脚却能四处畅行。”
钱的繁体字是“钱”，右边是两个上下“戈”，“戈”与“哥”同音。于是有人就将“戈戈”念成“哥哥”。兄，即哥哥。“孔方兄”遂成为钱的雅称。
北宋黄庭坚曾有两句诗“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”。诗中的“管城子”指毛笔，“孔方兄”指钱。诗句的意思是，像我这样靠毛笔写文章的人，生来就没有封侯拜相的命，因为那位孔方兄早早就向我发出了绝交书。
白水真人
王莽篡汉之后，忌讳看到汉家刘姓的一切，包括汉朝发行的铜钱刻有“金刀”的字样，而“刘”的繁体字是“刘”，由“卯、金、刀”组成。为了彻底清除刘姓王朝的龙气，王莽下令铸造了新型钱币——刀币，称为“错刀”，改称钱为“货泉”。“泉”字拆开后，成为“白”和“水”两个字。于是，时人称此时的钱是“白水真人”。
这个说法反而成为当时的一句谶语。刘秀在南阳郡白水县起兵，复兴大汉王室，是膺天命而生的真命天子，所以世人称他为“白水真人”。唐朝李白所作《上云乐》：“赤眉立盆子，白水兴汉光”，说的是西汉未年樊崇率领赤眉军，立城阳王刘章后裔刘盆子为帝；白水县的刘秀应承天命光复大汉。而李白的《南都行》诗句：“白水真人居，万商罗鄽阛。”这里的白水真人也是指刘秀。
阿堵物
《世说新语》有一则故事，西晋有一大臣名叫王衍（256年－311年）。他的妻子郭氏是郭泰宁的女儿，和晋惠帝的皇后贾氏是表姐妹。郭氏仗着贾后的权势，收敛钱财，贪得无厌。王衍崇尚玄学，喜欢清谈，很厌恶妻子的贪婪成性。所以王衍从来不说“钱”字，以免玷污自己。
一天，郭氏想试试他，于是叫婢女拿来很多钱，围着床放了一圈，使他下不了地，走不出去。王衍早晨起床后，看见钱围得到处都是，叫来婢女说：“拿掉阿堵物！”意思是拿走这些碍事的东西。因为这一典故，“阿堵物”便成了钱的别称。
青蚨
人们常说母子天性，在非人类之间也存在这种天性。据《淮南子》和《搜神记》所说，南方有一种昆虫叫青蚨，外形很像蝉。无论人们把它们母子分开多远，无论如何隐藏，最后它们都会飞回到一起。于是，有人就利用这一点，将青蚨母子的血涂在钱币上，拿出去花销。不久后，花出去的钱会神秘的飞回来。于是民间有了“青蚨还钱”的传说。
或许人们认为青蚨有循环往复、用之不竭、财源不乏的意思，于是将青蚨作为铜钱的代称。后来，有商家以“瑞蚨祥”命名商号。
没奈何
张俊曾和岳飞等人抗击金军，屡次立下战功。后来，他为保自身富贵，依附秦桧，参与谋害岳飞。张俊聚敛钱财，贪得无厌，家里堆积了很多白银。他将每一千两白银熔成一个大球，称其为“没奈何”，谁也奈何不了这些银球。
《太湖泉志》有一则笑谈。宋高宗绍兴年间，宫廷设宴。有一个知晓天象的艺人也参加宴会，他能用一枚铜钱当成观测天象的玉衡（玉石器具），对着某个官员一照，就能看到这个官员对应的星象。这名艺人通过铜孔在宴会现场观察到帝星、将星和相星。当观察到张俊时，艺人说：“从铜孔中看不到星象，只看见张俊在钱眼里坐着呢！”张俊贪财成为朝野笑谈。
人们从这些风趣的典故中，看到姜子牙制定货币制影响了后世王朝，文人借着钱的雅称宣发含蓄幽默，商家则对财源寄托着无限的希望。古人法天象地制造出铜钱，将宇宙观蕴涵在小小的铜币上。那看似方孔的钱眼，是不是也是上天的眼睛注视着世间呢？＠*
参考资料：
《周礼‧天官》
《世说新语·规箴第十》
《博异志》
《晋书‧鲁褒传》卷九十四
《后汉书》卷一下
《夷坚支戊志》 卷四
《太湖泉志》
──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
