【新唐人2018年12月17日讯】很多中国人都知道“九五之尊”代指帝王之位或皇帝本身。根据中国的阴阳学说，古代的数字分为阳数和阴数，阳数有一、三、五、七、九，阴数有二、四、六、八。阳数又被称作“天数”，阴数则被称作“地数”。数字“五”是会意字，有调和的意思。东汉许慎在《说文解字》中的解释是：“五，阴阳在天地之间交午也。”因此，“五”和“九”分别是阳数、天数中最中间和最高的数字，而皇帝作为天帝在人间的代表，也处于最中间和最高的位置，因此皇帝被视为“九五之尊”。
另一种说法来自于周文王推演的《易经》。在《周易》中，六十四卦的首卦为干卦，干者象征天，因此代表帝王的卦象。干卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。此外，从下向上数，第五爻称为“九五”，“九五”是干卦中最好的爻，干卦是六十四卦的第一卦，因此“九五”也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻，乃是帝王之相。这里的“九”不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。
是以，《易经‧干卦》中说：“九五，飞龙在天，利见大人。”唐朝孔子的后裔、经学家孔颖达的注解是：“言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。后因以‘九五’指帝位。”
有着如此寓意的“九五之尊”，自然在皇家建筑和生活器具等方面都有所体现。在生活器具方面，如清朝皇帝穿的龙袍，上绣九条金龙，而从正面或背面单独看时，所见都是五条（两肩之龙前后都能看到），与九五之数正好吻合。而在现存的明清的皇家建筑天安门、午门、故宫（紫禁城）、天坛、颐和园中，这样的体现也可以找到。
天安门和午门中寓意的“九五之尊”
天安门，明朝时称为“承天门”，最初只是一座三层五间式的木结构牌楼。1457年，牌楼毁于雷火，1465年重建为面阔九间、进深五间，覆盖黄琉璃瓦，有五个门洞，通高33.7米的重檐歇山式城楼，“面阔九间、进深五间”充分体现了皇帝“九五之尊”的威严。
明朝末年，李自成攻入北京，在紫禁城中逗留40日便被迫撤出，当晚“焚毁宫殿及九门城楼”，承天门再次被毁。清朝顺治八年（1651年）重修城楼，并将其更名为“天安门”，依旧保持了“面阔九间、进深五间”的样式。
穿过天安门，走不多远，就到了故宫的正门：午门。午门的平面呈“凹”字形，沿袭了唐朝大明宫含元殿和唐朝正门丹凤门的形制基础。午门在高大的砖石墩台上建楼五座，正中一座门楼，两侧分别各两座门楼，共五座门楼，俗称“五凤楼”；而正中门楼“面阔九间，进深五间”，亦体现了皇帝“九五之尊”的威严。
故宫中寓意的“九五之尊”
故宫是清朝灭亡后的称谓，明清时称为“紫禁城”。故宫中主要的建筑为三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，其中最重要的是太和殿，它是紫禁城的中心。
太和殿是皇帝登基、举行大礼、结婚的所在，其长宽之比是9:5，有72根楠木柱子（72是9的倍数），三大殿共处的台基南北长232米，东西宽130米，约分后比例是9:5，与天安门、午门一样，亦体现了皇帝身为“九五之尊”的威严。
故宫中还能体现“九五之尊”之所的还有九龙壁、九龙椅、81个门钉以及故宫的房间数9999.5。九龙壁建于干隆三十七年，在宁寿宫皇极门外。九条龙中间那条叫正龙，黄色琉璃瓦建造，代表皇帝自己，也是“九五之尊”的象征。两侧各色不同的龙叫“升龙”和“降龙”，代表着八旗子弟。
天坛中寓意的“九五之尊”
天坛位于北京的南郊，是明清皇帝祭天的地方。为什么选在南郊呢？因为根据阴阳五行，天为阳，南方为阳位，所以要在南郊。此外，古人认为天圆地方，所以祭天之坛要建成圜形，而冬至是阴尽阳生之日，所以最重要的祭天仪式一定是在冬至。
从天坛南门进入，首先看到的是圜丘坛，它是举行冬至祭天大典的场所，主要建筑有圜丘、皇穹宇及配殿、神厨、三库及宰牲亭等。
圜丘形圆像天，三层坛制，每层四面设台阶，各为九级。在最上层的中心是一块圆石，称为“天心石”，是皇帝祭天时恭读祝文的地方。站在上边，即便小声说话，传出来的声音也十分洪亮。可以想像，每当皇帝在这里祭天，其洪亮声音，就如同上天神谕一般，充满了庄严的气氛。
天心石外铺扇面形石块九圈、内圈九块，并以九的倍数依次向外延展，即第二圈为18块，第三圈为27块。此外，各层汉白玉石栏板和望柱的数目，也都用九或九的倍数。这也是“九五之尊”的体现。
颐和园中寓意的“九五之尊”
颐和园是着名的皇家园林，清朝干隆时期始建。园子里昆明湖中连接湖中小岛的十七孔桥设计相当巧妙。从中间最大的桥洞往两边数，各为九个，正是“九五之尊”的体现。
为什么要设计成十七孔桥，而不是九孔桥呢？桥梁专家孔庆普先生在《中国古桥结构考察》一书中推论道：“由于水面较宽，不可能设九孔，两个九孔是十八孔，则成为偶数，不符合建桥规矩，也不够美观。”“建桥者于是想到十七这个数字，此种构思非常高明。建造一座十七孔桥，由中孔到两个边孔，均为九孔，如此既照顾到九这个吉祥数字，又照顾到桥的高度和适当的墩跨比，非常巧妙。”就这样，看来没有特别的“十七”里，实际上藏着两个“九”。
此外，万寿山后山东部的山坡上的琉璃宝塔上亦有一处体现了“九五之尊”。琉璃宝塔是一组别致的建筑群的一部分，该建筑群包括花承阁、六兼斋、多宝琉璃塔、莲座盘云佛殿等，后来大多毁于1860年英法联军的纵火中。现存的除了琉璃宝塔外，还有高达7米、半径30米的半月形高台，高台上有一座山石盆景。盆景的基座四面刻有海浪和数量不等的海兽。海兽数量为：东面3只，南面4只，西面2只，北面5只。按南北和东西数量相加正和“九五之尊”。
结语
古代黄帝、尧、舜、禹时期都被尊为“天子”，周朝正式将“天子”作为君主的名号。秦始皇时改称“皇帝”，但意思与“天子”同。明清两朝皇帝则使用“奉天承运皇帝”之说，意思就是皇帝的权力来自于上天。既然天子“受命于天”，那就要受到天命、天理的约束。如果违背天命、天理，倒行逆施，就会被上天抛弃。从这个意义上说，“九五之尊”在建筑、生活器具方面的体现，或许也是在彰显皇帝尊贵的同时，提醒皇帝要“知进退存亡”，莫忘背负的使命。@*#
──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
