《幼学》故事（21）周文王泽及枯骨

泽及枯骨，西伯之深仁；灼艾分痛，宋祖之友爱。

（1）泽：恩德。 （2）及：至，到。 （3）西伯：周文王。姓姬，名昌，商纣时被封为西伯，武王伐纣拥有天下后，追尊为文王。 （4）深：宽厚，厚实。 （5）灼：烧灼。 （6）艾：艾草。 （7）宋祖：宋太祖赵匡胤。

周文王用心仁慈宽厚，连枯骨都受到他的恩德；宋太祖十分友爱兄弟，连弟弟烧艾治病也想要分担他的痛苦。

该课很简单，讲到两位君王的典故。一个讲周朝的奠基者周文王爱民如子，看到枯骨无主，告诉官吏，自己是一国之主，治下的臣民，无论是谁，都是自己的子民，自己当然就是这些死后无人收埋的枯骨的主人，照顾他们是自己的责任。这个故事形像生动地教导后世帝王，身为帝王的责任就是照顾好百姓，自己是一国之父，是百姓之主。

另一个讲宋朝的开国者宋太祖作为帝王，能够友爱弟弟。也就是说，一个强调为政以德，一个强调家中的孝悌之道。两者都是君王，都是民众的表率。孩子们从小学到这些典故，不仅是学到知识，而且懂得了君王的责任是什么，权位越高，责任越大。学习的是做人的仁德。这就是古代教育的重点。

我们重点讲一下周文王，这是孔子心中理想的圣王。文王演绎《周易》，创建周礼，仁德节俭，礼贤下士，爱民如子，是历代帝王的典范。中国几千年来，每当世道混乱，帝王昏庸，人们就会想起周文王治理下的理想社会，人人礼让，百姓让耕地地界，官员让官位，个个重德，民风仁厚，路不拾遗。有了参照，人们就会重新回到正轨，所以，文王当年是留下了礼仪之邦的文化基础。因此儒家《论语》说，“慎终追远，民德归厚。”说的正是先祖帝王的精神，是要永远纪念和追随的，这样才能让人有所对照，知道如何走回正道，回归仁厚的民风。

周文王，就是姬昌（前1152年～前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山）人。其父为商朝的西伯侯，死后，他继承父亲的西伯侯之位，故又称西伯昌。曾被纣王囚禁，推演出了周易；回到分封国后，拜姜子牙为相，因仁德众望所归，诸侯纷纷归顺，为最后结束纣王的残暴统治打下了基础。留下许多千古传颂的典故。

商纣王发明了名为炮烙的酷刑，命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命；但其宠妃妲己见此惨状却笑个不停，所以纣王乐此不疲，以博得妲己一笑。姬昌极为不忍，诸侯和百姓也无不痛恨至极，咬牙切齿。于是姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。

《史记．周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。

此时姬昌还是一介诸侯，他的国家却已经治理得个个如同君子，让两个闹矛盾的诸侯看到后，不用劝解，自己就觉得很是羞愧，不再争斗，变得礼让，主动和解了。这是上行下效的结果，文王自己如果做不到，百姓是不会变得如此仁厚的，所以他已成为天下诸侯的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。诸侯纷纷拥戴西伯昌称王，将结束纣王统治的希望，托付给了他，此为众望所归，天命使然。

而宋太祖的“灼艾分痛”，已经成为一个成语，比喻兄弟友爱。 出自《宋史‧太祖纪》：“太宗尝病亟，帝往视之，亲为灼艾。太宗觉痛，帝亦取艾自炙。”

大意是说，北宋时期，宋太祖赵匡胤的弟弟赵匡义得病，十分痛苦。太祖去探望他并亲自为他灼艾治病。赵匡义感到很疼痛，叫了出来。太祖于是将热艾往自己身上灼烧，的确很痛，这样做企图可以分担弟弟的痛苦，赵匡义十分感动。

当周文王还是诸侯国君，被封为西伯时，在现今陕西鄠县东三十里的地方建造灵台，台下有灵囿、灵沼。正当挖掘池沼时，发现了许多枯骨，主管官吏立刻向文王报告。文王心生怜悯，于是吩咐主管官吏将这些枯骨埋葬。官吏说：“这些骨骸都是死了很久，没有后代的人，已经没有人管这些枯骨了。”文王说：“拥有天下者，就是天下的主人；拥有一个邦国者，就是这个邦国的主人。这些枯骨在我的邦国内，我就是他们的主人，理应管他们的事情。”说完便命令手下准备衣棺重新埋葬这些骨骸。

当时的人听到文王的善行，都说：“文王真是贤德啊！恩德都施行到枯骨上了，何况是人呢？”文王施行仁义，于是天下人心归附。

周文王作灵台及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之，皆曰：“文王贤矣，泽及枯骨，又况于人乎？”或得宝以危国，文王得朽骨，以喻其意，而天下归心焉。（西汉．刘向《新序‧杂事第五》）

（资料来源：正见网传统文化教材）

责任编辑：张信燕