第三章 儒释道法存胸内 仙家皇院任追随
一、儒释道法存胸内
神仙、佛、道信仰在李白一生中占有非常重要的地位，在他已存九百多首诗中有一百多首与神仙、佛、道有关。李白号青莲居士，其诗《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶‧序》“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州居士何须问，金粟如来是后身。”是揭示其身世来源，及其与佛家渊源之最好见证。“酒肆藏名三十春”一句中之“藏”字更把李白为甚么饮酒作诗、在醉酒中揭示无数天机、写出无数千古流传名句之原委道出。李白并非真醉，而是“藏”于醉中，以醒世人，亦不破常人社会之“迷”也。
佛缘镜彻
《赠僧崖公》一诗中，李白记述了自己修佛的经历。
昔在朗陵东，学禅白眉空。
大地了镜彻，回旋寄轮风。
揽彼造化力，持为我神通。
晚谒泰山君，亲见日没云。
中夜卧山月，拂衣逃人群。
授余金仙道，旷劫未始闻。
冥机发天光，独朗谢垢氛。
虚舟不系物，观化游江𣸣。
李白生平爱好交友，与他交往朋友中，有很多僧人。其中，僧人有名号传世者有三十多人。他游览或寄居过之佛寺在他诗歌中有记述者，达二十多处。李白曾在《赠宣州灵源寺仲浚公》中描写了与僧人浚公谈佛论文：
敬亭白云气，秀色连苍梧。
下映双溪水，如天落镜湖。
此中积龙象，独许浚公殊。
风韵逸江左，文章动海隅。
观心同水月，解领得明珠。
今日逢支遁，高谈出有无。
他赞颂浚公“文章动海隅”，把他比为东晋高僧支道林。支道林是与文人关系最为密切之东晋高僧，而且有大量诗作传世。李白之所以将浚公比作“支遁”，是因为他们之间不仅可以高谈佛理，而且在文学上还有共同语言。
《僧伽歌》是李白与僧人来往之一首诗。
真僧法号号僧伽，有时与我论三车。
问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。
此僧本住南天竺，为法头陀来此国。
戒得长天秋月明，心如世上青莲色。
意清净，貌棱棱。
亦不减，亦不增。
瓶里千年铁柱骨，手中万岁胡孙藤。
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。
一言散尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。
他常在诗歌中表述佛理，及对佛理之见地。
《与元丹丘方城寺谈玄》
茫茫大梦中，惟我独先觉。
腾转风火来，假合作容貌。
灭除昏疑尽，领略入精要。
澄虑观此身，因得通寂照。
朗悟前后际，始知金仙妙。
幸逢禅居人，酌玉坐相召。
彼我俱若丧，云山岂殊调。
清风生虚空，明月见谈笑。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。
人生如梦，四大假合之躯不过短时存在。只有消尽心中无明烦恼，静心观照，方能了悟轮回解脱之道，从而达到任性逍遥、怡然自得之神佛境界。
《别山僧》
何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪。
平明别我上山去，手携金策踏云梯。
腾身转觉三天近，举足回看万岭低。
谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。
此度别离何日见，相思一夜暝猿啼。
此诗写出山僧飘忽行踪，更见其清绝超拔气度。他泛舟玩赏水中之月，夜晚露宿于泾溪，平明又飞杖于云外山巅。大千世界，天地之间，彷彿只容其腾身之外；绵绵群山，巍巍挺拔，彷彿不堪其道履。他笑傲放浪，风流潇洒，堪比东晋时着名高僧支遁、远公（慧远大师）。虽未写出此山僧之名号，单就诗中所述，亦为一得道之高僧。
下面几首诗亦多为李白和僧人交往所作，足见李白和佛家之渊源。
《赠僧行融》
梁有汤惠休，常从鲍照游。
峨眉史怀一，独映陈公出。
卓绝二道人，结交凤与麟。
行融亦俊发，吾知有英骨。
海若不隐珠，骊龙吐明月。
大海乘虚舟，随波任安流。
赋诗旃檀阁，纵酒鹦鹉洲。
待我适东越，相携上白楼。
《登巴陵开元寺西阁，赠衡岳僧方外》
衡岳有阐士，五峰秀真骨。
见君万里心，海水照秋月。
大臣南溟去，问道皆请谒。
洒以甘露言，清凉润肌发。
明湖落天镜，香阁凌银阙。
登眺餐惠风，新花期启发。
《听蜀僧濬弹琴》
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，馀响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
《茔禅师房观山海图》
真僧闭精宇，灭迹含达观。
列嶂图云山，攒峰入霄汉。
丹崖森在目，清昼疑卷幔。
蓬壶来轩窗，瀛海入几案。
烟涛争喷薄，岛屿相凌乱。
征帆飘空中，瀑水洒天半。
峥嵘若可陟，想像徒盈叹。
杳与真心冥，遂谐静者玩。
如登赤城里，揭步沧洲畔。
即事能娱人，从兹得消散。
李白生平思想及诗歌作品中，皆有佛家印迹，佛法经典拈手即来。他自己也以青莲居士、金粟如来自称。在人世中，能让人类知道的佛家觉者，最高为如来。而李白以金粟如来自称，说明其与佛家之渊源，并暗示其来源层次。这与下文所述道家“紫皇乃赐白兔所捣之药方”一样，皆揭示李白来源，及其后来在人间修炼所达层次远远高于佛、道两家人间所能知道之层次，因紫皇乃是道家最高之神。＃
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
