大疫来临，如何逃命？现代人往往重视物质和技术层面的防御和医护，依靠绝对的隔离和疫苗的研制开发。但在中国古代，人们根本就没有隔离和疫苗这些现代医学的概念，大疫中很多患者仍然得以幸免。这是什么原因呢？
汉末瘟疫频繁
东汉末年至晋初年，全国性大瘟疫共有二十多次。汉桓帝在位二十年，中原地区流行瘟疫高达十二次；汉灵帝时发生过一次；汉献帝时发生了两次。京师洛阳的瘟疫高达十六次之多，曹操有《蒿里行》诗云：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
官方资料记述，自汉桓帝永寿三年（157年）到晋武帝太康元年（280年），全国人口由5650万降为1600馀万人。《宋书‧五行志》记载，咸宁二年春正月，洛阳大疫，死亡人数达十万人，国家机构无法正常运转，皇帝因此下诏取消一切礼节性仪式。
东汉末年的瘟疫对还军队的战斗力影响甚大，《资治通鉴》记东汉桓帝延熹五年春三月，皇甫规伐羌之战“军中大疫，死者十之三四”。着名的赤壁之战，因受瘟疫影响而改变了战局。《三国志‧魏书‧武帝纪》记载：“公至赤壁，与备战，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引军还。”
汉末人们统称瘟疫为“伤寒”。也有后世学者认为是斑疹伤寒、鼠疫。患者往往高烧喘息，气短而绝。发病急、身上有血斑，死亡率高。张仲景在其《伤寒论‧自序》中记载，汉献帝建安元年到九年间，他的家族本来有两百多人，死了三分之二，其中十分之七死于伤寒。
建安二十二年，《后汉书‧献帝纪》记载：“是岁大疫。”《三国志‧魏书‧武帝纪》引《魏书》记载：“去冬（217年冬）天降疫疠，民有凋伤。”着名的建安七子中的徐干、陈琳、应玚、刘桢四子就是在这场大瘟疫中死去的。也有人认为七子中的王粲也是死于这场瘟疫。无怪乎曹丕说：“疫疠数起，士人凋落。”
这场瘟疫规模很大，有人认为是流感，有人说是新疆出血热病毒从西域传入内地，但这两者都不会在夏季爆发，因此，人们怀疑更有可能是鼠疫和伤寒。
张仲景的着作《伤寒论》（Wikimedia Commons）
“疫”为“邪乱之气”
现代人认为瘟疫是一种病毒造成的大规模的流行性疾病。这是现代科学所能探测到的时空范围对瘟疫的认识。早在中国古代，人们对瘟疫的认识不只是局限在物理、生物层面，而是有着更为广阔和深远的认知。
《说文解字》对“疫”的解释是“民皆疾也”。秦汉及那之前的时期，人们对“疫”的解释有两种。
一种认为是“邪乱之气”。 董仲舒《春秋繁露‧人副天数》曰：“天气上，地气下，人气在其间。”董仲舒的天人感应学说更指出，人间君臣如果离德逆天，上天就会降天谴，告诫君王归正，如再不归正，大难将至，不可挽回。
东汉着名经学家何休曰：“民疾疫也，邪乱之气所生。”所以，古代一旦发生全国性的瘟疫，君王大多会反省自己的施政：是否不敬神明？是否亲小人而远贤臣？是否暴戾杀戮而让苍生受苦？
有学者统计，自两汉时期至清整个二千年期间，几乎不到十年就有一次君王向天下发布罪己诏的事件发生。君王的罪己诏，实质是人主向天忏悔己过、与民谢罪的检讨书，同时向神明与百姓发出决心改过的誓约。
东汉大灾年间，汉恒帝曾不止一次发布罪己诏。建和三年十一月，恒帝诏曰：“朕摄政失中，灾眚连仍，三光不明，阴阳错序。监寐寤叹，疢如疾首。今京师厮舍，死者相枕，郡县阡陌，处处有之，甚违周文掩胔之义。”汉恒帝同时在诏中宣布政府将给灾民抚恤、丧葬补贴。
另一种解释认为瘟疫为疫鬼所为。《汉旧仪》中认为颛顼有三子，死而为疫鬼。人们通常认为，大规模的瘟疫是阴间的厉鬼作崇。为了消除瘟疫，人们就驱除厉鬼，因此在东汉兴起了一种叫做大傩的驱鬼仪式。
大傩驱鬼仪式需要请天神、百姓崇敬的神灵或供奉历史上有德之士，因为邪不压正，敬神明奉圣明而驱邪。
当国家发生天灾人祸、政权危难之时，历朝历代的帝王都会沐浴斋戒，祭祀天地神灵，自省“罪己”，忏悔自己的过错和失误，有时会对全天下颁布“罪己诏”。（志清制图／大纪元）
张天师教人思过避疫
张天师原名张陵，后改名张道陵，东汉天师道（正一道）创始人，沛国丰县人（今徐州丰县）。相传他在汉顺帝汉安元年（142年），遇老子降临，传授其《太平洞极经》，命为天师。后人称他为道教三祖之一，寿达123岁，在四川渠亭山升仙而去。
张道陵学道之后，能给人祛病。他在蜀地收了好几万户的弟子，因为蜀地人单纯朴实，与道相合，易于引导。张道陵带着众人开路架桥、修木锄草、清理垃圾，义务地去承担方圆几十里的公共事务。
张道陵从来都不用强制的手段对待学徒者，而是用道德礼义去引导和规范人们的行为，提升他们的思想境界。当时也正是瘟疫横行的时候，张道陵就帮他们治瘟疫，方法很独特。
张道陵让有病染疫的人把自己一生所犯的错误一条条都回忆清楚，记下来亲笔写好扔到水中，同时向神明发誓，不再做那些错事和不好的事，如果再犯错就让自己的生命终结。人们纷纷按照此法去做，果然瘟疫不见了，百姓们一传十、十传百，很快，病都好了，瘟疫不见了。
这一做法不仅祛除了瘟疫，而且人们更加敬重神明、更加重德向善，社会的犯罪率明显减低。事实上，张道陵用这种方式留下了他那一法门的道（济世的方式）。
古人说“人心生一念，天地尽皆知”，举头有神灵，当人真心忏悔的时候，神灵是能够看得见的，就会把人身上的邪气和背后的厉鬼赶走，在人类可探测的这个空间里表现出来的，就是瘟疫突然不见了，人好了。
举头有神灵，当人真心忏悔的时候，神灵是能够看得见的，就会把人身上的邪气和背后的厉鬼赶走。 (Pixabay)
古代的很多大医学家其实都是修道人，道行很深。三国时的名医华佗就具备普通人没有的特异功能。他治病的方法有时也很独特。
有一郡守得了重病，华佗去看望他。郡守于是让华佗为他诊治，华佗没说什么就退了出来。华佗对郡守的儿子说：“你父亲的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，应激怒他让他把淤血吐出来，这样就能治好他的病，不然就没命了。”
郡守的儿子也很着急，就说那怎么办呢？华佗说：“你能把你父亲平时所做过的错事、不好的事都告诉我吗？我写封信批评指责他。”
郡守的儿子说：“如果能治好父亲的病，没有什么不能说的。”于是，他把父亲长期以来所做的不合理的事情全都告诉了华佗。华佗写了一封痛斥郡守的信留下，便走了。郡守看信后，大怒，派捕吏捉拿华佗，但是华佗早就跑了，没捉到。郡守盛怒之下，吐出一升多黑血，吐完之后，他的病就好了。
医圣张仲景的宿命通功能
东汉末年瘟疫横行，但道人名医辈出。张仲景“勤求古训”、 “博采众方”，所着《伤寒杂病论》成为中医史上第一部理、法、方、药齐备的经典，他救人无数，成就一代医圣盛名。
张仲景具有超常的宿命通功能，诸多史料中都记载着他给建安七子之一的王粲看病的故事。王粲二十岁出头时，遇到张仲景，张仲景对他说：“你得病了，可以服五石汤，要不到了四十多岁，眉毛就会脱落，再过半年就会死去。”
王粲听闻此言心里不舒服，认为张仲景吓唬他，没有吃药。过了三天，张仲景又问王粲吃药没有，王粲回答已服用。张仲景看王粲的气色症候，知道他还未用药，就说：“你为什么不重视自己的生命呢？”王粲默不作声。二十年后，王粲的眉毛果然脱落，一百八十七天后，果然死去了。
张仲景不仅能看出人潜在的病，还能给出药方，并能精确算出人的寿命，这就不是一般医学能解决的问题了。当世人赞叹张仲景的医道说：扁鹊、仓公也不过如此啊。
张仲景还提出人要想养生健康，须淡泊名利，不追求浮华，与天地相融相通，才能驱邪益寿。
医圣张仲景具有超常的宿命通功能。（新唐人视频截图）
董奉救活死人
董奉是与华佗、张仲景齐名的建安三神医之一。董奉后来彻底走入修道，在人间待了三百多年才离去。离去之前，人们看到他仍然和三十多岁时没啥两样。董奉医术精湛、医德高尚，至今，在庐山、福州长乐等地都有纪念他的祠堂。
交州刺史士变有一次中毒死了。三天后，董奉去了他家，往士变嘴里塞了三个药丸，并灌了水，再让人捧着士变的头摇晃，好让药丸和水流进肚里。过了一会儿，拉扯一下士变的手脚，感觉有点能动了，士变的脸色渐渐恢复，半天后，活过来了，坐了起来，四天后，能说话了。
士变说，他死后，忽然就感觉做梦一样，有十几个穿黑衣服的人来抓他，把他强行带到一个大红门前面，那里是一个监狱，牢房一个个是隔开的，每个屋子小到只能容纳一个人。
士变被关在一个小黑屋里，有人用土把整个门都堆封起来，屋子里再也没有光了。正在这时，忽然外面有人呼喊：“太乙天神派人来召唤士变。”接着外面就有有土被除去的声音，过了好久，士变被领出来了，看见一个盖着红盖头的马拉着一辆车，上面坐了三个人，其中一人拿着符节，召唤士变上车。士变上车后，马车一直往前走，到了家门口，士变就活了过来。
士变为了报答董奉，为他盖了一座楼。
思考
向神明忏悔就能祛除瘟疫、服用丹丸就能起死回生，这在现代人看来是不可思议的事情，甚至被说成“迷信”。但这些的确是有史可查的，其实古人的道德水准更高，一般不会信口开河、不会没有事实根据而凭自己的想像去记载历史或任意篡改历史。
“前事之不忘，后事之师”，灾难面前，如果我们可以遵从古训，敬天法祖、反躬自省，说不定可以寻回生命深处的记忆，以此得到神明的护佑，平安度过劫难。@*#
参考资料：
《后汉书》
《独异志》
《神仙传》
点阅【历史上的瘟疫】系列文章。
（转自大纪元/责任编辑：李敏）
