一些轮回转生者，可能带着一些明显的特征、前世的情性转生，甚至前世今生中的遭遇也有着奇妙的类似之处，形成跨世连贯的“印记”。历史上有不少和尚转生成高官的事迹留下来，都是带有“印记”来的，这是为了提醒他们不要迷失在凡尘中吗？
御史王十朋和高僧宗觉处严
王十朋（公元1112—1171年）字龟龄，号梅溪，是南宋很有名气的诗人、状元、高风亮节的名臣，为国为民的“真御史”。《宋史》记载，王十朋自幼聪颖慧悟，记忆力超强，顷刻就能写出数千言来。
在王十朋出生前，王家为没有子嗣忧愁很久。正和壬辰年正月某天夜里，王家太翁梦见一位出家的姻亲宗觉处严送来金环（一说花环），并且对他说这是你们家企望好久的，然后就消失无踪了。那时，也是宗觉处严圆寂之时。得梦后，王母就怀孕了。宗觉处严俗名严伯威，字阇黎（*音同“十离”），是温州乐清明庆院首座僧人，他博学工诗文，擅长书法翰墨，而且守戒甚严，德望卓卓，人们敬称他“严首座”。他出家前是王十朋祖母贾氏的兄长。
就在宗觉处严刚刚坐化时，王十朋就生下来了。家乡的和尚见到王十朋都说他是严首座转生的，那时候，王十朋听着听着并不信以为真。后来，听人家说多了，他就向严首座的弟子宝印大师求证。大师告诉他，他和“严首座”长得很像，他说：“我师父眉毛又黑又密，微微下垂，深深的眼窝藏着炯炯有神的双眼。他聪明过人，早在童年就能诵读上千字的文章，而且很喜欢作诗。也因为你的长相和趣好很像我师父，所以说你是他的后身呀。”[1]宝印大师和王十朋很亲近，也是他叔父。
王十朋和严首座不仅长得像，他们超强的记忆力、为诗为文的志趣和专长都很像。王十朋年轻时在家乡梅溪就很有文名，吸引了几百人入他的学馆学习；等他入了太学，师长对他的文章都刮目相看。南宋绍兴二十七年（公元1157年）殿试对策时，王十朋建议朝政数万言，汹涌而出随手书成，被宋高宗亲自拔擢为状元。
王十朋这一世俨然带着严阇黎那一世文章成就的记忆。而且，其前世今生的精神操守也一贯相通，一个是守戒甚严的首座和尚，一个是南宋一介清廉的“真御史”。
传王十朋唯一书迹，王十朋书札子 宋人法书（三）录（台湾 故宫博物院提供）<br/>
他们之间也有小异之处，让王十朋持疑，那就是严首座非常擅长小楷书法，他却最不善于此。可能这也是命运要让转生者去悟的吧！绍兴年间，王十朋作了一个很真确的梦，并且在醒来后道经石桥寺亲历其境，梦中和现实中的人事物、过去与现在时空的人事物都能契合对应，他终于了解了前世今生的轮回真有其事。在 《浙江通志卷二百一》就留下了他的前世今生的转生记载。而在王十朋这一生，就是个入世修行的人，一生中未曾为自己、为家人图谋一丝一毫的名与利。《四库全书总目》说：“十朋立朝刚直，为当代伟人。”
张照尚书和断臂和尚
从南宋到清朝，来看两个康熙朝的轮回转生故事，他们的前生也都是和尚，来到此生带着怎样的印记转生呢？
根据《三异笔谈》作者许仲元的说法，雍正朝的尚书张照前身为断臂和尚是可信的，因为有许多相关事实可以证验。张照还没出生时，他的祖母钱太夫人很尊重一位断臂和尚，供养他在朱家阁的指松庵中。人们不知“断臂和尚”是从哪里来的，只知道他效法禅宗二祖慧可，自断了一臂自我惕厉，以坚定修行的意志。
张照出生的那夜里，他的太翁（祖父）在曙色中假寐，朦胧间见到一个僧人进入家门。当他惊醒时，指松庵来人通报断臂和尚在半夜圆寂了。而这时他的小孙子张照出生了。这时他明白了，是断臂和尚转生来了。
张照很聪慧也很有胆量，十八就中了状元。他前世为和尚，在这一世遗留下来一些迹象吗？
清世宗雍正皇帝即位后，曾经问了张文和，朝廷臣子中有没有通悦禅的人。张说推荐了族侄张照，张照因而得到召见。
张照像，出《清代学者像传》第一集，清叶衍兰辑摹，黄小泉绘。（公有领域）<br/>
雍正皇帝问张照说：“视朕何人？”（*你看我是谁？）
张照对说：“是佛。”
雍正皇帝又问：“你自视自己是何人？”
对曰：“干屎橛”（*干掉的刮粪便木简）。
对答中，张照的话展现了禅机，让雍正皇帝大感契合，从而得到任命为左都御史，后来进为刑部尚书。
在张照的着作《天瓶诗》中，多以佛家思想为题，诗中也常出现生老病死、梦幻泡影露电等等的字眼，或许在他的记忆中，隐隐浮现了一些前世修行的浮光掠影。
清 张照书联。（台湾 故宫博物院提供）
后来张照发生了一件断臂意外事件。那是他随从皇帝出行时，在行宫山庄坠马折断了一手臂，而且折断的正是和前身断臂和尚一样的右臂。后来他断了的右臂得到蒙古医生治愈了。坠马断臂后又三年，他死于归乡奔丧的道中。他这一世的聪颖和官禄，有可能是当年修行的福报吧。
钱中翰和天童寺天童
清朝一位钱中翰（尊称内阁中书），根据《三异笔谈》作者许仲元的说法，他的前身是天童寺里的一个担饭僧。钱中翰出生时肩上有一大块肌肉耸起，和那担饭僧无比肖似。
钱中翰的转生因缘不是在梦中得解的，是他父亲亲自求来的。他的父亲是明朝末年的官员，五十岁时膝下仍无子，就到四明山天童寺向天祈愿赐给他一个天童（*佛家言显现童像的诸天护法）。他得到了住山方丈点悟：“钱官人有家无子，有子无家。”于是，大施舍了三年，将积蓄的四十万舍尽，再往四明山见方丈。
方丈设了斋饭，请他用膳，就在堂上对僧人们说：“这位钱官人膝下无子，向天祈子嗣，在座的各位谁愿意去呢？”
当时有个担饭僧人向钱官人一笑。方丈说：“你也可以。”就在方丈送走了钱官人出寺院的同时，担饭僧人就坐在烧火的凳子上坐化了。
轮转就在弹指间。 (pixabay)
后来，钱官人果然得了儿子。儿子初名鼎瑞，字宝汾，后来改名，字葆汾，康熙丙午举孝廉，官至中翰。他的诗号金门，词名湘瑟。怪的是他文体多工艳，没有佛家清淡出尘气息。
一天，钱中翰和客人下棋，才摆好棋盘，正要展开棋局，这时门房拿着一封信入内报告说：“天童山来信”。
他拆开一看，里面却什么也没有，只是一封空笺。此时，在他内心最深处灵光乍现，他恍然大悟，立即作了一偈：“来从天童来，去向天童去。笑指天童山，白云最深处。”“天童”来自何处？一个“空”的点悟，触动他前世记忆吧，让他再度即时彻悟人生，这也是生命中潜藏的修行志向的召唤。
他告诉家人自己有点微恙，不出数日就逝世了。他的孙子长泽，把祖父的遗事详细地告诉了《三异笔谈》作者。
前身是和尚，轮回转生来了一趟短暂的凡世之旅，他们为啥而来呢？若宗觉处严带着“真御史”的使命而来，同时又在最苦的凡世中继续修行提高吗？或是像天童和尚一样一笑了凡缘，这一笑的背后，曾经有过怎样的因缘呢？
可喜的是，一些前身的“印记”帮助他们在今生的凡尘中得悟，继续修行之路。也有遗憾转生迷失在凡世中的，旁观者清，为之一叹！而这一喜一叹不也是在警醒后人吗？
注释
[1]王十朋一篇《记人说前生事》（《梅溪前集卷十九》）记载了这段前身托生转世的因缘记事。《浙江通志卷二百一》也有记载一段乐清的明庆院僧人宗觉处严，乃是王十朋前身的故实，细节略有出入。
参考资料：
《宋史》
《清史》
许仲元《三异笔谈》
王十朋《梅溪前集》
《浙江通志卷二百一》
《四库全书总目》
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（转自大纪元/责任编辑：张信燕）
