【唐诗漫谈】人世多神仙

【新唐人北京时间2021年08月09日讯】

修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。 野草谩随青岭秀，闲花长对白云新。 风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。 自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘？

九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。 争似布衣狂醉客，不教性命属干坤。

“八仙过海，各显神通”，或多以为是个神话。不过，八仙之中的张果老可是正史有录，如《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等。《全唐诗》载张果老《题登真洞》诗一首，并附小传：“张果，（甘肃）两当人。先隐中条山，后于鸑鷟山登真洞往来。天后（武则天）召之不起，明皇（唐玄宗）以礼致之，肩舆入宫，擢银青光禄大夫，赐号通玄先生，未几还山。”

人怎么能修成神仙呢？这有方法的，多为炼丹。《题登真洞》一诗仙气袭人，其颈联“风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞”，就是道家炼丹过程中的一种喻说：“筱”是竹子，“风摇翠筱”是说以内丹修炼出来的能量，就好比像强烈的风吹动一大片竹林；而“敲寒玉”是指击破了这种既坚硬又冰寒的玉石，是形容修炼中人的过关、与层次突破、身体的转换过程。丹砂属火，“水激丹砂”有水火相济、阴阳调和之意；“素麟”也隐喻水银，属金，这句是说在内丹修炼时，要调和、聚集好自身的精、气、神以及真意，才能炼成金丹。（“风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞”这类喻说，古书记载很多，《西游记》中就多见。）

《道藏》本《鸣鹤馀音》卷八还收录了张果老的一首词《水仙子》，词曰：

驼腰曲脊六旬高，皓首苍髯年纪老。云游走遍红尘道。驾白云驴驮高。向赵州城压倒石桥柱一条。斑竹杖，穿一领粗布袍。也曾醉赴蟠桃。

写得滑稽可乐：一会儿还骑着小毛驴在赵州桥头上搞点小破坏，一会儿又醉醺醺地赶赴天上的蟠桃宴。这大概是个老顽童吧，却也暗合人人都知道的张果老的一个形象：倒骑驴。可张果老为什么倒骑驴呢？神仙风范之外，或许也在点悟世人：掉个头来看世界，又是一个天地。

那么，人又如何掉个头来看世界呢？八仙中知名度更高的吕洞宾，其成仙故事就是生动的诠释。话说“黄粱一梦”之后，洞宾师从云房先生修行，经历了“生、死、财、色、冤、欲、礼”等等十次考验。云房谓洞宾曰：吾十度试子皆过了，得道必矣。但功行尚有未完，吾今授子黄白秘方（即点石成金之术），可以济世利物，使三千功满，八百行圆，吾来度子。洞宾曰：所作庚辛（即变化成的金银）有变异乎？曰：三千年后还本质耳。洞宾愀然曰：误三千年后人，不愿为也。云房笑曰：子推心如此，三千八百悉在是矣。

大家想想，如果换做自己，能通过几次考验？吕洞宾是什么样的心性？如果一个人真达到了吕洞宾的境界，离神仙还远吗？神仙不应该由这样的人去做吗？如此看来，吕洞宾在《赠李德成》中所说的“不教性命属干坤”，绝非空口大话。

《全唐诗》载吕洞宾诗四卷。其诗别有生趣，别具情致。请看《牧童》：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”又如《梧桐影》：“明月斜，秋风冷。今夜故人来不来？教人立尽梧桐影。”

张果老、吕洞宾都是道家人物。而唐时尚有许多身分不明的隐者，其诗也超尘脱俗。例如，据《古今诗话》记载：“太上隐者，人莫知其本末，好事者从问其姓名，不答，留诗一绝云。”诗即《答人》，曰：

偶来松树下，高枕石头眠。 山中无历日，寒尽不知年。

太上隐者来无影去无踪，惊鸿一瞥。不过，更多的隐者却形象鲜明，例如张志和（732－774）。张志和三岁能读书，六岁做文章，十六岁明经及第。因在道术方面的一技之长，被太子李亨（即后肃宗）赏重。安史之乱起，志和与舅李泌（时人称“神仙宰相”）时常献计于肃宗，被擢为左金吾卫大将军，享正三品待遇。后，弃官弃家，浪迹江湖（如同姜子牙，垂钓也用直钩）。其词《渔歌子》流传千古（日本人甚爱之），罕有其匹，词曰：

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

唐朝隐者虽多，但更有儒、佛、道三教齐兴。佛教大兴，佛家人物或有诗歌传世。例如，初唐的王梵志。他的身世颇具传奇色彩，写白话诗，多有影响（为唐代通俗诗的发展奠定坚实的基础），但一度失传，后因20世纪初发现敦煌文书才重现于世。其诗别具一格，且看这首：“梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。”凡袜皆有正反两面，正面即外层，光滑美观，反面即内层，粗糙难看。人们往往把光滑的一面穿在外面。梵志却偏偏把袜子翻过来穿。黄庭坚曾就此评论说“乃知梵志是大修行人也”。

我们再来看看一位大名鼎鼎的佛教人物的诗。金乔觉(696—794)，本为新罗国（今朝鲜）王子，少年时出家，六十岁渡海来华，定居于安徽九华山化城寺。传其为“地藏菩萨”之化身，其肉体真身保存至今，逾千馀年而不坏。在九华山时，终日与一小童役为伴。当这个烹茶汲水的小童不耐深山寂寞，要回归家中去时，写了这首七言律诗《送童子下山》赠他，诗曰：

空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。 爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。 瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。 好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

大意：童子活泼可爱，但是受不了僧人清苦，一心想念着自己的家，总记着和小朋友们骑竹马戏耍天真的童年生活，于是礼别师父下山去了。人入佛门要一心归净，即使去涧里取水，池中洗钵，也不可拈花问柳，招风弄月。童子你好好回去吧，但童子总是哭，舍不得离开师父。师父告诉他，我在山中有烟霞相伴，自有其乐，你不必挂念。

全诗亲切柔和，娓娓道来，都是日常近事，一副仁慈的心地和豁达的情怀。读了，让人清凉满身。

当然，佛家人物也有被后人称为励志的诗。流传最广的可能是黄檗禅师（？- 855年）的《上堂开示颂》，诗曰：

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。

大意：超脱六尘的羁绊不是件容易的事，要像牧牛人紧紧抓住绳头驯服顽牛一样来修养心性，下一番工夫。如果没有经历一段寒冷入骨的冬月，怎么能闻到梅花扑鼻的馨香呢？

的确，人是要有番志向的。但黄檗禅师是位得道高僧，其诗可不仅仅是给现代人励志的。黄檗禅师最重要的诗作，是其预言《禅师诗》，精准预言了明亡、康熙、雍正……直到今天。与其它预言不同的是，该诗预言到我们今天就结束了，未来要我们去问未来的人。最后四句，曰：

日月推迁似转轮，嗟予出世本无因。 老僧从此休饶舌，后事还须问后人。

黄檗禅师为什么这样写呢？有兴趣的读者可以自己去探索。@*

（转自大纪元/责任编辑：张信燕）