【新唐人北京时间2022年03月14日讯】
喜见外弟又言别（李益）
十年离乱后，长大一相逢。
问姓惊初见，称名忆旧容。
别来沧海事，语罢暮天钟。
明日巴陵道，秋山又几重。
别舍弟宗一（柳宗元）
零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。
一身去国六千里，万死投荒十二年。
桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。
欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。
古代别离诗多写友人之别。清人编《唐诗三百首》，别离诗占十分之一，写骨肉之别者仅一首，即韦应物《送杨氏女》，其诗曰：
永日方戚戚，出行复悠悠。女子今有行，大江溯轻舟。
尔辈苦无恃，抚念益慈柔。幼为长所育，两别泣不休。
对此结中肠，义往难复留。自小阙内训，事姑贻我忧。
赖兹托令门，任恤庶无尤。贫俭诚所尚，资从岂待周。
孝恭遵妇道，容止顺其猷。别离在今晨，见尔当何秋。
居闲始自遣，临感忽难收。归来视幼女，零泪缘缨流。
韦应物（737年？－791年）“历官一十三政，三领大藩”，为官清廉，被称“俭德如此，岂不谓贵而能贫者矣”。韦娶妻元氏，“容德斯整，燕言莫违”，惜早逝，遗两女一男。此诗写于大女儿出嫁之时，诗人送其出行，怜其无恃，反覆诫训，万千叮咛，真情挚意，溢于诗行。
“大江溯轻舟”句，谓女儿远嫁，再见不易。诗中不多说父女之难别，而说幼女与长女“两别泣不休”，因为长女代母抚育妹妹，姐妹情深。父亲毕竟是父亲，临别之际犹谆谆告诫：你自小缺少慈母的教导，侍奉婆婆的事很令我担忧。所幸你的夫家门第好，当会对你信任怜恤，你要谨守本分勿有过失。安贫乐俭是我一贯崇尚的，嫁妆岂能做到周全丰厚。望你孝敬长辈遵守妇道，举止言行都要合乎礼节规矩。临别感伤满怀，诗人泪沾衣襟不能自已，真一个百感交集的慈父。“贫俭诚所尚，资从岂待周”两句，可为嫁女之千秋镜鉴。
韦应物之后，元好问《别程女》亦有名，其诗曰：“芸斋淅淅掩霜寒，别酒青灯语夜阑。生女便知聊寄托，中年尤觉感悲欢。松间小草栽培稳，掌上明珠弃掷难。明日缑山东畔路，野夫怀抱若为宽。”大女儿元真出嫁前夜，诗人设宴送行，既喜且悲。嫁女乃家庭大事，亦是人伦大节之一。韦应物、元好问两嫁女诗，至诚至性，颇见中华（伦理）古道。
人世间骨肉之别多矣，非限于嫁女。韦应物之前，有蔡文姬《悲愤诗》写骨肉别离而极尽悲苦者。蔡文姬为大学问家蔡邕之女，战乱中被匈奴左贤王所掳，生育两个孩子。曹操统一北方后，重金赎回，但两个孩子却留匈奴。母子别离，摧人肝胆，《悲愤诗》中曰：“天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。”
骨肉别离难，亲人天一方，至情感人，自古皆然。《诗经‧秦风‧渭阳》被后世称为“送别之祖”，写的就是外甥送别舅舅。据说，春秋时，穆公之子、时为太子的秦康公，送舅氏重耳（晋文公）回国就国君之位，竟从秦都雍城一直送到渭水之阳，并赋诗曰：
我送舅氏，曰至渭阳。 我送舅舅归国去，一直送到渭之阳。
何以赠之？路车乘黄。 什么礼物送给他？大车一辆四马黄。
我送舅氏，悠悠我思。 我送舅舅归国去，忧思悠悠念娘亲。
何以赠之？琼瑰玉佩。 什么礼物送给他？琼瑶玉珮表我心。
理解《渭阳》要联系一个背景。春秋一段时期，隔黄河相望的秦晋交好，相互联姻（期间的秦穆公、晋文公都是一代明君），传为千古美谈，成语“秦晋之好”就出自这里。孔颖达《毛诗正义》言：“‘悠悠我思’，念母也。”送别舅舅而念及其母，诗情深而诗意远。可惜，之后秦晋争霸，“秦晋之好”成为绝响，但抒发甥舅之情的《渭阳》，却因载入孔子编定的《诗经》而千载流传。
明 沈周《京江送别图》卷（北京故宫博物院藏）（公有领域）
虽有《渭阳》在先，但历代写亲人别离的诗不多，《唐诗三百首》好像也仅收有一首李益（748—829）的《喜见外弟又言别》。该诗颇引人注目。
首联“十年离乱后，长大一相逢”，写表兄弟因乱离阔别，十年后意外地相逢。二人分手于幼年，长大后才得以会面，点出了这次重逢的戏剧性。颔联“问姓惊初见，称名忆旧容”，不同于司空曙“乍见翻疑梦，相悲各问年”，两人初见已不相识了，问过姓和名之后，才又惊又喜地想起旧时的面容。颈联“别来沧海事，语罢暮天钟”，重逢于久别之后有多少世事变迁要说？直说到黄昏传来阵阵晚钟。以上六句是写《喜见外弟又言别》题目中的“喜见外弟”四字。尾联“明日巴陵道，秋山又几重”，写“又言别”，明天又要踏上西去巴陵的征途，你我之间又要相隔多少重秋山？
李益此诗真是“情尤深，语尤怆，读之几于泪不能收”。相比而言，柳宗元的《别舍弟宗一》就显得苍茫劲健、感慨深沉了。
柳宗元（773- 819）因参加“永贞革新”而被贬窜南荒，历尽磨难。再贬柳州时，从弟柳宗直和柳宗一也随同前往。宗直到柳州后不久就因病去世，年仅二十三岁。除宗直外，老母卢氏、爱妻杨氏、娇女和娘等都相继弃世。宗一住了一段时间，又要去江陵。同来的两从弟一死一别，让他不禁凄然。
首联“零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边”，写兄弟俩在越江边，依依难舍；颔联“一身去国六千里，万死投荒十二年”，写此番别离时，自己的政治遭遇，抒发长期郁结于心的愤懑与愁苦；颈联“桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天”，比兴手法，是景语，也是情语；尾联“欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟”，相思入梦，只能寄以荆门烟树。此诗伤别并自伤，字字有血泪，句句蕴悲戚。“语意浑成而真切，至今传诵口熟，仍不觉其烂。”
柳诗之后，写生死之际兄弟之情者，当以苏轼《予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由》一诗为最，其中“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，再结来生未了因”，令人涕下。
以上几首别离诗，或写送女出嫁，或写母子生离，或写甥舅相送，或写社会动乱中表亲偶逢即别，或写难中兄弟别离，都是人生中的大关节处、大动情处，“在心为志，发言为诗”，“人情”于此际表露无遗。而这些诗感动人还有一个特点，即情真意切却皆在节制，并不任由感情泛滥，如江河决堤一泻千里。
这体现了中国传统的文化一大特点，即孔子所说的“乐而不淫，哀而不伤”（《论语‧八佾》）、“思无邪”（《论语‧为政》）。也如《中庸》所说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”所以离别诗多寓情于景，情景交融，神韵悠悠。
不过，笔者也发现一个现象，包括唐诗在内，历代写骨肉亲人离别诗传世者不多，中国是礼仪之邦。礼讲差等，亲疏有别。人伦亲情为重，却为何别离诗以写朋友之别者为大宗耶？愿有识者以教我。@* ＃
（转自大纪元/责任编辑：张莉）
