【新唐人2011年2月5日訊】據明慧報導，白華夏文化是神傳文化，傳統節日形式多種多樣，黃曆新年是中華民族最隆重的傳統節日，也是歷代詩人著力描寫的重要內容。傳統意義上的黃曆新年一般從臘月初八的臘祭或臘月廿三、廿四的祭灶直到正月十五日元宵節，其中以除夕和正月初一為高潮，人們都要舉行各種活動，這些活動均以祭祀敬神、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。除舊佈新之際，最容易引發詩人對於生命意義的思考，感悟人生、歷史、宇宙的更多道理、意義和真諦。歷代新年詩可謂浩如煙海，燦若群星，有記錄各種傳統習俗的，有描寫喜慶氣象的，有抒懷言志的，有寄託祝願與祈禱的，可謂五彩紛呈。
敬天信神與感恩
相傳黃曆新年起源於古時年頭歲末的祭神祭祖活動。據《呂氏春秋》記載，在堯舜時就有新春掃塵，除陳布新，祭拜天地等過年風俗。新年到了，意味著春天將要來臨，萬象更新，草木複蘇。祭神、祭祖、拜年是人神關係、人倫關係的確證，這些儀式也是我們中國文化開端的象徵。由於在人類任何一種文化體系之中最為核心的內容無疑是信仰，而年節的本質意義在於開端，因此新年本身既是歲月又超越了歲月，所以從除夕開始，也是一種感恩的開始，是一種慶祝的開始，感念天地化育，感念風調雨順，無論祈福和祝福，人們對天地充滿感恩和敬畏，這源於中華民族的精神源頭：“天人合一”。而要達到“天人合一”，人們只有掃淨心靈的灰塵，才能和神明溝通，才能和天地同在，才能“與天地合其德，與日月合其明”，所以傳統中國人在新年到來時都要祭拜天地，敬奉神明，新年各種民俗儀式中都有祭神的內容，人們的慶祝活動也使年俗變的異常豐富多彩。
古詩中描述了“敬神”禮俗的代代傳承和各種慶祝場面。如描寫祭灶風俗的有： “古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事……”（范成大《祭灶詩》）。描寫掃塵風俗的有：“茅捨春回事事歡，屋塵收拾號除殘”（蔡雲《吳歈》）。描寫除夕夜通宵不寐，把燭迎新的有：“故節當歌守，新年把燭迎。冬氛戀虯箭，春色候雞鳴”（杜審言《除夜有懷》）、“燎暗傾時鬥，春通綻處芬。明朝遙捧酒，先合祝堯君” （曹松《除夜》）。描寫正月初一慶賀場面和禮儀的有：“元正啟令節，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙”（辛蘭《元正》）、“一片彩霞迎曙日，萬條紅燭動春天。稱觴山色和元氣，端冕爐香疊瑞煙”（楊巨元《元日呈李逢吉捨人》）。清代孔尚任在《甲午元旦》中寫的：“聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年”，生動細緻地描述了新年來臨的場景，待第一聲雞啼響起，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先拜天地、敬神佛，再給家族中的長者拜年，然後出門走親訪友，相互拜年。
驅除邪魔
唐代來鵠在《早春》中寫道：“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰”。歲末年初，家家爆竹，戶戶焰火，不絕於耳，氣勢如虹。古時人們燃放爆竹的目的是驅除邪魔鬼怪，避邪祈福，迎神等。膾炙人口的爆竹詩有：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”（王安石的《元日》），雖只短短四句，城鎮鄉村燃放爆竹、飲屠蘇酒、更換桃符，節慶氣氛躍然紙上；“天花無數月中開，五彩祥雲繞絳台。墮地忽驚星彩散，飛空旋作雨聲來”（瞿佑《煙火》），描寫了節日煙花的絢麗多姿。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹的過程，也描繪出人們迎新春時的喧鬧景象和內心祈禱：“兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平”。
辭舊迎新
在古代，人們把黃曆新年稱為“元旦”。元是“初”、“始”的意思；“旦”，象形字，象徵太陽從地平線上冉冉升起，即一日的開始。人們把“元”和“旦”兩個字結合起來，就引申為新年開始的第一天。古代守歲詩描寫了人們徹夜不眠，辭舊迎新的景象：如唐代杜審言在《守歲侍宴應制》中寫道：“季冬除夜接新年，帝子王臣捧禦筵。宮闕星河低拂樹，殿廷燈燭上熏天”，描寫了皇宮守歲的盛況；宋代蘇軾在《守歲》中寫道：“兒童強不睡，相守夜歡嘩。坐久燈燼落，起看北斗斜”，將除夕夜孩子們歡聚守歲的形態刻劃的淋漓盡致；宋代陸游在《已酉元旦》中寫道：“夜雨解殘雪，朝陽開積陰，桃符呵筆寫，椒酒過花斜” ，一夜的細雨融化了殘雪，太陽放晴，將陰天一掃而光，在這清新的日子裡，把酒寫聯，辭舊迎新。
祈福納祥
新年是人們表達美好願望的機會，人們拜年致賀詞，貼春聯、“福”字、年畫等。如唐代包佶在《元旦觀百僚朝會》中寫道：“萬國賀唐堯，清晨會百僚。衣冠蕭相府，繡服霍嫖姚。壽色凝丹碧，歡聲徹九霄”，描寫了文武百官元旦朝會的景象，也反映了當時的盛唐氣象。宋代王十朋在《元日》中寫道：“元旦年年見，天涯意故長”、“弟兄互拜處，歸去顧成行”，描寫出兄弟們互相拜年、共賀新歲的情景。相傳唐太宗李世民過年時，曾親制賀卡，御書“普天同慶”，賜予大臣。此後，這一形式便迅速在民間普及。宋代時已用名片拜年，稱為“飛帖”，各家門前貼一紅紙袋，上寫“接福”，即承放飛貼之用。到了明、清，“飛帖拜年”非常流行，如明代文徵明在《拜年》詩中寫道：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬”。
每逢佳節倍思親，因飄泊在外、客居他鄉在除夕不能回家與親友團聚的遊子，則別有一番滋味在心頭，如唐代白居易在《除夜》中寫道：“歲暮紛多思，天涯渺未歸”、在《除夜寄洺州》中寫道：“家寄關西住，身為河北遊。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”；劉長卿在《新年作》中寫道： “鄉心新歲切，天畔獨潸然”，這些詩都流露出詩人的思親懷鄉，渴望團聚。
唐代孟浩然在辭舊歲時，祈禱明年五穀豐登，他在《田家元日》中寫道：“昨夜鬥北迴，今朝歲東起。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家佔氣候，共說此年豐”，反映了農家新年氣象，也反映出詩人“無祿尚憂農”的讀書人的高尚品格。唐代史青在《除夕》中寫道：“今歲今宵盡，明年明日催”，勉勵人們要自始至終抓緊時間做好應做的事，靜下心來反思自己過去一年所為，沒做好的要在來年做好，不要讓志向抱負付諸東流。宋代宋伯仁在《歲旦》中寫道：“居間無賀客，早起只如常，桃板隨人換，梅花隔歲香。春風回笑語，雲氣卜豐穰。柏酒何勞勸，心平壽自長”，描寫出在新年歡快的氣氛中一種淡泊寧靜的愉悅。
迎接春天
“夜將寒色去，年共曉光新”、“律轉鴻鈞佳氣同，肩摩轂擊樂融融。不須迎向東郊去，春在千門萬戶中”，從這些詩中，人們可以看到春天帶來的無限生機。 “鄰牆旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。老去又逢新歲月，春來更有好花枝”（陳獻章《元旦試筆》），這首詩有如一幅“喜春圖”，描寫出鄰居家慶賀新年，老人飲酒作詩，少兒齊聲歌唱的場景。除夕一過是新春，新春帶來新氣象，宋代范成大在《元夕立春》中寫道：“雪林一夜收寒了，東風恰向燈前到。今夕是何年，新春新月圓”，正月為春季萬物生機萌動之時，在正月第一個月圓之夜，大地回春的夜晚，人們表達著美好的祝福和意願。宋代辛棄疾在《青玉案•元夕》中描寫了元宵燈節的盛況：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”。
中國傳統文化的一些重要元素，人們在黃曆新年中都能找到。可以說，新年是感恩的演繹、喜慶的演繹、祈福的演繹，是教育和傳承的演義。喚醒人們回歸純真、善良和正念，對天地神明的禮敬，對生命的關懷和祝福，那是感受天人合一的最好時機。歷代詩人對此揮毫吟詠，且是濃墨重彩。傳統年文化豐富多彩，博大精深，既有慶祝、喜慶的一面，又有莊嚴、神聖的一面，這濃濃的年味和文化氣息在中華神傳文化敬天信神的理念和感恩中，在人們對美好未來的期盼中，在教人向善、祈望祥瑞降臨的春聯、“福”字、年畫中，在排山倒海的爆竹聲中，在火樹銀花中，在笙簫鼓樂中，在華夏兒女心靈的深處
敬天信神與感恩
相傳黃曆新年起源於古時年頭歲末的祭神祭祖活動。據《呂氏春秋》記載，在堯舜時就有新春掃塵，除陳布新，祭拜天地等過年風俗。新年到了，意味著春天將要來臨，萬象更新，草木複蘇。祭神、祭祖、拜年是人神關係、人倫關係的確證，這些儀式也是我們中國文化開端的象徵。由於在人類任何一種文化體系之中最為核心的內容無疑是信仰，而年節的本質意義在於開端，因此新年本身既是歲月又超越了歲月，所以從除夕開始，也是一種感恩的開始，是一種慶祝的開始，感念天地化育，感念風調雨順，無論祈福和祝福，人們對天地充滿感恩和敬畏，這源於中華民族的精神源頭：“天人合一”。而要達到“天人合一”，人們只有掃淨心靈的灰塵，才能和神明溝通，才能和天地同在，才能“與天地合其德，與日月合其明”，所以傳統中國人在新年到來時都要祭拜天地，敬奉神明，新年各種民俗儀式中都有祭神的內容，人們的慶祝活動也使年俗變的異常豐富多彩。
古詩中描述了“敬神”禮俗的代代傳承和各種慶祝場面。如描寫祭灶風俗的有： “古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事……”（范成大《祭灶詩》）。描寫掃塵風俗的有：“茅捨春回事事歡，屋塵收拾號除殘”（蔡雲《吳歈》）。描寫除夕夜通宵不寐，把燭迎新的有：“故節當歌守，新年把燭迎。冬氛戀虯箭，春色候雞鳴”（杜審言《除夜有懷》）、“燎暗傾時鬥，春通綻處芬。明朝遙捧酒，先合祝堯君” （曹松《除夜》）。描寫正月初一慶賀場面和禮儀的有：“元正啟令節，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙”（辛蘭《元正》）、“一片彩霞迎曙日，萬條紅燭動春天。稱觴山色和元氣，端冕爐香疊瑞煙”（楊巨元《元日呈李逢吉捨人》）。清代孔尚任在《甲午元旦》中寫的：“聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年”，生動細緻地描述了新年來臨的場景，待第一聲雞啼響起，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先拜天地、敬神佛，再給家族中的長者拜年，然後出門走親訪友，相互拜年。
驅除邪魔
唐代來鵠在《早春》中寫道：“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰”。歲末年初，家家爆竹，戶戶焰火，不絕於耳，氣勢如虹。古時人們燃放爆竹的目的是驅除邪魔鬼怪，避邪祈福，迎神等。膾炙人口的爆竹詩有：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”（王安石的《元日》），雖只短短四句，城鎮鄉村燃放爆竹、飲屠蘇酒、更換桃符，節慶氣氛躍然紙上；“天花無數月中開，五彩祥雲繞絳台。墮地忽驚星彩散，飛空旋作雨聲來”（瞿佑《煙火》），描寫了節日煙花的絢麗多姿。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹的過程，也描繪出人們迎新春時的喧鬧景象和內心祈禱：“兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平”。
辭舊迎新
在古代，人們把黃曆新年稱為“元旦”。元是“初”、“始”的意思；“旦”，象形字，象徵太陽從地平線上冉冉升起，即一日的開始。人們把“元”和“旦”兩個字結合起來，就引申為新年開始的第一天。古代守歲詩描寫了人們徹夜不眠，辭舊迎新的景象：如唐代杜審言在《守歲侍宴應制》中寫道：“季冬除夜接新年，帝子王臣捧禦筵。宮闕星河低拂樹，殿廷燈燭上熏天”，描寫了皇宮守歲的盛況；宋代蘇軾在《守歲》中寫道：“兒童強不睡，相守夜歡嘩。坐久燈燼落，起看北斗斜”，將除夕夜孩子們歡聚守歲的形態刻劃的淋漓盡致；宋代陸游在《已酉元旦》中寫道：“夜雨解殘雪，朝陽開積陰，桃符呵筆寫，椒酒過花斜” ，一夜的細雨融化了殘雪，太陽放晴，將陰天一掃而光，在這清新的日子裡，把酒寫聯，辭舊迎新。
祈福納祥
新年是人們表達美好願望的機會，人們拜年致賀詞，貼春聯、“福”字、年畫等。如唐代包佶在《元旦觀百僚朝會》中寫道：“萬國賀唐堯，清晨會百僚。衣冠蕭相府，繡服霍嫖姚。壽色凝丹碧，歡聲徹九霄”，描寫了文武百官元旦朝會的景象，也反映了當時的盛唐氣象。宋代王十朋在《元日》中寫道：“元旦年年見，天涯意故長”、“弟兄互拜處，歸去顧成行”，描寫出兄弟們互相拜年、共賀新歲的情景。相傳唐太宗李世民過年時，曾親制賀卡，御書“普天同慶”，賜予大臣。此後，這一形式便迅速在民間普及。宋代時已用名片拜年，稱為“飛帖”，各家門前貼一紅紙袋，上寫“接福”，即承放飛貼之用。到了明、清，“飛帖拜年”非常流行，如明代文徵明在《拜年》詩中寫道：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬”。
每逢佳節倍思親，因飄泊在外、客居他鄉在除夕不能回家與親友團聚的遊子，則別有一番滋味在心頭，如唐代白居易在《除夜》中寫道：“歲暮紛多思，天涯渺未歸”、在《除夜寄洺州》中寫道：“家寄關西住，身為河北遊。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”；劉長卿在《新年作》中寫道： “鄉心新歲切，天畔獨潸然”，這些詩都流露出詩人的思親懷鄉，渴望團聚。
唐代孟浩然在辭舊歲時，祈禱明年五穀豐登，他在《田家元日》中寫道：“昨夜鬥北迴，今朝歲東起。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家佔氣候，共說此年豐”，反映了農家新年氣象，也反映出詩人“無祿尚憂農”的讀書人的高尚品格。唐代史青在《除夕》中寫道：“今歲今宵盡，明年明日催”，勉勵人們要自始至終抓緊時間做好應做的事，靜下心來反思自己過去一年所為，沒做好的要在來年做好，不要讓志向抱負付諸東流。宋代宋伯仁在《歲旦》中寫道：“居間無賀客，早起只如常，桃板隨人換，梅花隔歲香。春風回笑語，雲氣卜豐穰。柏酒何勞勸，心平壽自長”，描寫出在新年歡快的氣氛中一種淡泊寧靜的愉悅。
迎接春天
“夜將寒色去，年共曉光新”、“律轉鴻鈞佳氣同，肩摩轂擊樂融融。不須迎向東郊去，春在千門萬戶中”，從這些詩中，人們可以看到春天帶來的無限生機。 “鄰牆旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。老去又逢新歲月，春來更有好花枝”（陳獻章《元旦試筆》），這首詩有如一幅“喜春圖”，描寫出鄰居家慶賀新年，老人飲酒作詩，少兒齊聲歌唱的場景。除夕一過是新春，新春帶來新氣象，宋代范成大在《元夕立春》中寫道：“雪林一夜收寒了，東風恰向燈前到。今夕是何年，新春新月圓”，正月為春季萬物生機萌動之時，在正月第一個月圓之夜，大地回春的夜晚，人們表達著美好的祝福和意願。宋代辛棄疾在《青玉案•元夕》中描寫了元宵燈節的盛況：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”。
中國傳統文化的一些重要元素，人們在黃曆新年中都能找到。可以說，新年是感恩的演繹、喜慶的演繹、祈福的演繹，是教育和傳承的演義。喚醒人們回歸純真、善良和正念，對天地神明的禮敬，對生命的關懷和祝福，那是感受天人合一的最好時機。歷代詩人對此揮毫吟詠，且是濃墨重彩。傳統年文化豐富多彩，博大精深，既有慶祝、喜慶的一面，又有莊嚴、神聖的一面，這濃濃的年味和文化氣息在中華神傳文化敬天信神的理念和感恩中，在人們對美好未來的期盼中，在教人向善、祈望祥瑞降臨的春聯、“福”字、年畫中，在排山倒海的爆竹聲中，在火樹銀花中，在笙簫鼓樂中，在華夏兒女心靈的深處
