【新唐人2016年09月22日訊】
「白露」之後十五日就是「秋分」日，當太陽年中位置到達黃經180度時，每年約當在陽曆9月22日前後一日之間。秋分是一年中的第十六個節氣。春分、秋分和夏至、冬至合稱「二分二至」，分別是春秋夏冬四季的中點日子，同時標誌著天地陰陽消長變化的均分或轉折點。
在秋分這一天太陽直射地球赤道，對南北半球來說，日夜、寒暑均分。漢代古籍《春秋繁露‧陰陽出入上下篇》對天體運行與天地陰陽變化已經有深刻的認識：「…中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。秋分者，陰陽相半也，故晝夜均，而寒暑平。」這裡所謂的中秋，意指居秋天點之日，亦即秋分這一天。
過了這一天，太陽直射帶逐日南移，對北半球居民來說，白日將越來越短，黑夜越來越長；對南半球來說則恰恰相反。古來就有歌謠：「八月白露秋分忙」，指出黃曆八月裡有白露和秋分兩個節氣。
「秋分」到了也意味著秋天過半了，節令在仲秋。一年中秋季時節雲疏氣清、天高氣朗月最明。
先秦時代的典籍《禮記》記載天子在春、秋有祭祀日、月的儀式：「天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。」夕月之夕就在秋分夜。到了清朝，《燕京歲時記》記載秋分、春分時宮中寺廟、世家大族皆舉行祭祀，記曰：「春分前後，宮中寺廟皆有大臣致祭，世家大族亦於是日致祭宗祠，秋分亦然。」
《禮記‧月令》記載仲秋之月的三候雲：「是月也，日夜分，雷始收聲。蟄蟲坯戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。」此即指出三種秋分的物候現象：
一候雷始收聲：根據經驗，秋分一過雷聲也消匿了。
二候蟄蟲坯戶：將藏身冬眠的蟄蟲，開始塗堵蟄穴的出入口，越縮越小直至大寒時就完全閉堵穴口。《禮記》注曰：「坯，益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚，乃墐塞之也。」
三候水始涸：肅殺之氣一天甚於一天，陽氣一日衰於一日，河湖之水開始乾涸。
中國古代在秋分日，校正齊一度量準器——度量、權衡、鈞石、斗斛等是重要的行事。《禮記‧月令》提到秋分時節效天地之理而正人事之道：「日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬。 」鄭玄註：「甬，今斛也。」
《呂氏春秋·八月紀》也有記載: 「日夜分，則一度量，平權衡，正鈞石，齊斗甬。 」齊一度量權衡容器，持正人間公道，讓人交易買賣依據準據而行以虞防紛訟。這也是秉持公理執政行正義的表現。
常見傳唱有關秋分的氣候農事歌謠：
１、秋分天氣白雲來，處處欣歌好稻栽；只怕此日雷電閃，冬來米價貴如何：秋分時節好天氣，大地一片期待豐收的歡欣景象；如果秋分遇雷電，損害了收穫，冬天米價就會變貴。
２、蘆花千裡秋月白：秋天屬金，白色就是秋天的五行屬性。黃曆八月十五中秋節最常在秋分前後到來，地上一片蘆花白天上一輪秋月白，天地一氣秋色。
３、白露秋分夜，一夜冷一夜：進入仲秋之後，白露、秋分節氣伴隨溫降明顯，夜裡冷氣襲人了。也有俗諺說：「一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉。」從立秋之後，一場雨就帶來溫度明顯下降，從經驗來看，十場秋雨大約落在一個半月、二個月間，穿上棉衣褲的時間，約當就在秋分時節。
秋分、春分此二分日傳是中國古文化中的行善日，最好避免任何的刑罰。日本稱春分、秋分二分日為「彼岸」，在春分、秋分前後為期七天的時間，為先人、故人掃墓祈求平安。「彼岸」代指離開人世，去了死別後的世界。在唐代初年，有彼岸寺（註1）已是全國聞名的佛教聖地了。
唐代詩人白居易的《和李澧州題韋開州經藏詩》，有「聞君登彼岸」一詞，代指朋友逝世：
既悟蓮花藏，須遺貝葉書。
菩提無處所，文字本空虛。
觀指非知月，忘筌是得魚。
聞君登彼岸，捨筏復何如？
秋彼岸日，在墓地附近曼珠沙華盛開，火紅似海，形成秋日裡暖秋異象。「曼珠沙華」之名源於梵文：Mañjusaka，就是石蒜，又稱龍爪花，緊臨秋分日前後正盛放，在墓地及其附近常得見，故而又有「彼岸花」之稱。常見曼珠沙華有紅色赤團花、白色雪白花兩種，赤團花一心火紅為故人送暖一般；雪白花清潔素白恰似絕世空寧。曼珠沙華有葉落花開、花盡葉生，花葉兩不相見的特性，恰似冥明陰陽相隔、生死茫茫兩不知的情境。
秋高氣爽、煙霏雲斂、天清日晶，夜裡星月皎潔、明河在天，然而四下無聲的夜裡秋聲波濤洶湧。昔北宋歐陽修（公元1007年－1072年） 夜讀時，敏覺慄冽肅殺、如赴敵之兵錚鏦驚夜的「秋聲」。歐陽修〈秋聲賦〉（註2）雲秋聲、秋氣：
淒淒切切，呼號憤發……草拂之而色變，木遭之而葉脫
儘管秋聲淒淒切切、秋氣鏦鏦錚錚摧敗萬物，萬物之靈的人類因百憂感心、為萬物勞形，轉紅潤肌顏為槁灰、傷黑亮毛髮呈斑白，這種自身爭逐功名利祿、懷憂動心搖情所造成的傷害更甚於砭人肌骨、摧敗萬物的秋剎之氣。古人從天地肅秋之節氣中體悟了平寧保泰的道理，今人何不試悟之。
註：
1. 在中國聞名的彼岸寺有二，都在河南漯河市，一位於舞陽縣，另一位於郾城區。彼岸寺建造年代已無文字記載，唐初已有盛名。
2. 《秋聲賦》，是以散文形式為賦，歐陽修寫於嘉祐四年（公元1059年），當時他五十三歲，有感於知交的死別零落而寫成，開啟了散賦的先河
——轉自《大紀元》
（責任編輯：李鳳）
秋分 二十四節氣中第十六個
「白露」之後十五日就是「秋分」日，當太陽年中位置到達黃經180度時，每年約當在陽曆9月22日前後一日之間。秋分是一年中的第十六個節氣。春分、秋分和夏至、冬至合稱「二分二至」，分別是春秋夏冬四季的中點日子，同時標誌著天地陰陽消長變化的均分或轉折點。
秋分日夜均分寒暑平
在秋分這一天太陽直射地球赤道，對南北半球來說，日夜、寒暑均分。漢代古籍《春秋繁露‧陰陽出入上下篇》對天體運行與天地陰陽變化已經有深刻的認識：「…中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。秋分者，陰陽相半也，故晝夜均，而寒暑平。」這裡所謂的中秋，意指居秋天點之日，亦即秋分這一天。
過了這一天，太陽直射帶逐日南移，對北半球居民來說，白日將越來越短，黑夜越來越長；對南半球來說則恰恰相反。古來就有歌謠：「八月白露秋分忙」，指出黃曆八月裡有白露和秋分兩個節氣。
秋分祭月
「秋分」到了也意味著秋天過半了，節令在仲秋。一年中秋季時節雲疏氣清、天高氣朗月最明。
先秦時代的典籍《禮記》記載天子在春、秋有祭祀日、月的儀式：「天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。」夕月之夕就在秋分夜。到了清朝，《燕京歲時記》記載秋分、春分時宮中寺廟、世家大族皆舉行祭祀，記曰：「春分前後，宮中寺廟皆有大臣致祭，世家大族亦於是日致祭宗祠，秋分亦然。」
秋分的物候
《禮記‧月令》記載仲秋之月的三候雲：「是月也，日夜分，雷始收聲。蟄蟲坯戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。」此即指出三種秋分的物候現象：
一候雷始收聲：根據經驗，秋分一過雷聲也消匿了。
二候蟄蟲坯戶：將藏身冬眠的蟄蟲，開始塗堵蟄穴的出入口，越縮越小直至大寒時就完全閉堵穴口。《禮記》注曰：「坯，益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚，乃墐塞之也。」
三候水始涸：肅殺之氣一天甚於一天，陽氣一日衰於一日，河湖之水開始乾涸。
秋分 順天道正人道
中國古代在秋分日，校正齊一度量準器——度量、權衡、鈞石、斗斛等是重要的行事。《禮記‧月令》提到秋分時節效天地之理而正人事之道：「日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬。 」鄭玄註：「甬，今斛也。」
《呂氏春秋·八月紀》也有記載: 「日夜分，則一度量，平權衡，正鈞石，齊斗甬。 」齊一度量權衡容器，持正人間公道，讓人交易買賣依據準據而行以虞防紛訟。這也是秉持公理執政行正義的表現。
秋分俗諺
常見傳唱有關秋分的氣候農事歌謠：
１、秋分天氣白雲來，處處欣歌好稻栽；只怕此日雷電閃，冬來米價貴如何：秋分時節好天氣，大地一片期待豐收的歡欣景象；如果秋分遇雷電，損害了收穫，冬天米價就會變貴。
２、蘆花千裡秋月白：秋天屬金，白色就是秋天的五行屬性。黃曆八月十五中秋節最常在秋分前後到來，地上一片蘆花白天上一輪秋月白，天地一氣秋色。
３、白露秋分夜，一夜冷一夜：進入仲秋之後，白露、秋分節氣伴隨溫降明顯，夜裡冷氣襲人了。也有俗諺說：「一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉。」從立秋之後，一場雨就帶來溫度明顯下降，從經驗來看，十場秋雨大約落在一個半月、二個月間，穿上棉衣褲的時間，約當就在秋分時節。
秋分彼岸 彼岸花語
秋分、春分此二分日傳是中國古文化中的行善日，最好避免任何的刑罰。日本稱春分、秋分二分日為「彼岸」，在春分、秋分前後為期七天的時間，為先人、故人掃墓祈求平安。「彼岸」代指離開人世，去了死別後的世界。在唐代初年，有彼岸寺（註1）已是全國聞名的佛教聖地了。
唐代詩人白居易的《和李澧州題韋開州經藏詩》，有「聞君登彼岸」一詞，代指朋友逝世：
既悟蓮花藏，須遺貝葉書。
菩提無處所，文字本空虛。
觀指非知月，忘筌是得魚。
聞君登彼岸，捨筏復何如？
秋彼岸日，在墓地附近曼珠沙華盛開，火紅似海，形成秋日裡暖秋異象。「曼珠沙華」之名源於梵文：Mañjusaka，就是石蒜，又稱龍爪花，緊臨秋分日前後正盛放，在墓地及其附近常得見，故而又有「彼岸花」之稱。常見曼珠沙華有紅色赤團花、白色雪白花兩種，赤團花一心火紅為故人送暖一般；雪白花清潔素白恰似絕世空寧。曼珠沙華有葉落花開、花盡葉生，花葉兩不相見的特性，恰似冥明陰陽相隔、生死茫茫兩不知的情境。
效天理 修人事
秋高氣爽、煙霏雲斂、天清日晶，夜裡星月皎潔、明河在天，然而四下無聲的夜裡秋聲波濤洶湧。昔北宋歐陽修（公元1007年－1072年） 夜讀時，敏覺慄冽肅殺、如赴敵之兵錚鏦驚夜的「秋聲」。歐陽修〈秋聲賦〉（註2）雲秋聲、秋氣：
淒淒切切，呼號憤發……草拂之而色變，木遭之而葉脫
儘管秋聲淒淒切切、秋氣鏦鏦錚錚摧敗萬物，萬物之靈的人類因百憂感心、為萬物勞形，轉紅潤肌顏為槁灰、傷黑亮毛髮呈斑白，這種自身爭逐功名利祿、懷憂動心搖情所造成的傷害更甚於砭人肌骨、摧敗萬物的秋剎之氣。古人從天地肅秋之節氣中體悟了平寧保泰的道理，今人何不試悟之。
註：
1. 在中國聞名的彼岸寺有二，都在河南漯河市，一位於舞陽縣，另一位於郾城區。彼岸寺建造年代已無文字記載，唐初已有盛名。
2. 《秋聲賦》，是以散文形式為賦，歐陽修寫於嘉祐四年（公元1059年），當時他五十三歲，有感於知交的死別零落而寫成，開啟了散賦的先河
——轉自《大紀元》
（責任編輯：李鳳）
