夏代諸王之二：太康失國
五子之歌啟過世以後，他的兒子太康繼位。太康養尊處優，從父王夏後啟那兒得到大位，不知珍惜。太康缺乏德行的錘煉和治理天下諸事的歷練，耽於逸樂，把時間荒廢在遊獵上。他每年在外行獵遊樂的時間越來越長，在都城的時間越來越短。有時去遙遠的山林中狩獵，甚至一去百天不歸，縱情恣樂，忘乎所以。他也不懂得體恤別人，不知節制，放縱行樂的行徑引起衆民的怨恨。
東夷有窮氏在大夏的東方，今天的山東西邊。有窮氏的首領也叫後羿。不過這個後羿並不是堯帝時射下九日的那位大英雄後羿，而是那位大英雄的後代。堯帝時的後羿是神射手，他的後人、有窮國國君後羿也是一名神射手，不只如此，其實整個有窮國的人都是射箭的好手。
有窮國國君羿趁太康遠遊的時候進攻夏都，占據了夏的城池，太康回來時發現有窮國的重兵扼守在洛河北岸，他無法渡河返回自己的都城，被迫在外徘徊。後來太康來到了北邊的陽夏定居下來，從此被放逐在自己的國土之外。這就是著名的「太康失國」。
夏王朝開始不久，就經歷了這場災變，大禹的後裔萬分的悲憤。太康的五個弟弟與他們的母親徘徊在洛水的南岸，進退不得，埋怨自己的哥哥縱情享樂不歸，不秉君德，在河邊唱起了悲傷的五子之歌，唱起了先祖大禹的功績和訓誡，又唱起了今天的不幸和悔恨。
第一首歌這樣唱道：「聖明的祖先訓誡我們，要親近百姓而不可輕視；百姓是國之根本，根本牢固，國家就安寧。我看天下的人，愚夫愚婦都勝過我。一人犯下多次過錯，難道要民怨流露出來才看得見嗎？應在怨尤未形成之時就要有所警戒才對啊。治理兆民，應當心存畏懼，好比腐朽的繩子駕著六匹奔馬；爲人上者怎能不心存敬畏？」
第四首歌這樣唱道：「我輝煌的祖父是萬國的天子，他把典章和法度傳給了子孫。王家的倉庫殷實，財物難以計量。現在我們荒廢了他的功業，導致宗廟祭祀的斷絕！」
第五首歌這樣唱道：「嗚呼，何處是歸程！我懷著悲痛。百姓如此怨尤，我們又能依靠誰呢？我心憂思凝滯，慚顔難當？不遵行祖宗的德行，就是痛加改悔，又如何能夠挽回？」
自從上古三皇五帝以來，這還是華夏民族第一回「失國」，留下一個失德享樂的君王必失其國的慘痛教訓。
仲康
此後四十年間，夏朝的大權握在有窮國手中。羿奪得了夏王國之後，諸侯群起而反對，最後羿只得又回到有窮國，並立太康之子仲康為君王。仲康把都城從斟鄩遷到帝丘。然而仲康沒有實權，形同羿的傀儡。
帝仲康五年時出現日食，歷代掌管天象的氏族羲氏與和氏沉湎在酒色之中，「廢時亂日」，沒有預先觀測到這一天象，仲康派大司馬胤侯出兵去征伐羲和二氏所在的領地。
胤侯出師前誓師道：「惟仲康肇位四海……乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和屍厥官，罔聞知，昏迷於天象，以干先王之誅。」
從這段宣言可以看到，夏朝在日食時從上到下，各色人等都應該虔敬、莊嚴而非常有序舉行的重大禮儀：樂師咚咚擊打起大鼓討伐，主幣之官嗇夫趕忙預備禮拜天神，百姓急忙做搶救日食的各種差役，官吏、百姓紛紛奔走相告，街上一片忙亂。
仲康在位時淪爲有窮後羿的傀儡，君不在其位，此時天象出現日食，不是偶然的。因為日食是月食日，也就是陰侵陽的一種天象，反映在人世間則是以臣侵君，朝政失序。
相
仲康駕崩後傳位給兒子相，那時相的年齡還很小。後來後羿驅逐相，相流亡後建都商丘，依附於同姓諸侯斟尋、斟灌氏，爲了鞏固王權，相元年，征淮夷；二年，征風夷及黃夷。後來，相娶有仍氏緡為妻。有仍氏是太昊、少昊的後裔，又稱為東夷昊族，是當時東夷族的望族，從而得到了可以依靠的助力。
相畫像（公有領域）後來羿把大權拱手讓給了佞臣寒浞，又在寒浞的禍亂誘導下不治理國事，沉迷在打獵遊樂之中，以炫耀自己的射箭技藝而自滿自驕。每次去遠方遊獵回來，一匹匹馬背上馱著一頭頭獵來的野獸、猛禽，羿都會洋洋自得。後來羿被寒浞所殺。史載，寒浞殺羿的情形十分殘忍野蠻，違背常倫。可以說是在上古史中留下的一個臣下忤逆亂政、遭到現世惡報的警示。
《左傳》記載，寒浞殺後羿篡位，自立為王，他把流亡在外的夏王相視爲心頭之患，於是遣自己的兒子澆先後滅了斟尋、斟灌氏，之後又追殺相至商丘，相自刎而亡。
相自殺之時，相的王後緡（mín）正懷有身孕，危急中她帶著隨身的宮女鑽過墻腳的洞，奔逃回自己的家鄉有仍。後來在有仍，她生下了相的遺腹子少康。少康在有仍長大成人，為大夏留下了一絲命脈。在千鈞一髮之際，夏朝的天命承傳了下去。#
參考文獻：
1. 《史記》
2. 《說文解字》
3. 《帝王世紀》
4. 《尚書正義》
5. 《竹書紀年》
6. 《毛詩正義》
7. 《左傳正義》
神傳文化之中國歷史研究組
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（轉自大紀元/責任編輯：王馨宇）
