《聖經．啓示錄》的第二次「大審判」
《聖經．啓示錄》接下來描述了「一千年」後的這期歷史：「那一千年完了，撒旦必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國……」。
在描述這期歷史時，《聖經．啓示錄》一筆帶過了那重複的歷史，其中隱含了最後在大災難中，聖人「萬王之王，萬主之主」出世，掃除邪惡，拯救世界。
然而，在第二次聖人救世之後，撒旦的結局卻與頭一次完全不同：「那迷惑他們的魔鬼（撒旦）被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」。
接著，《聖經．啓示錄》描述了第二次「大審判」──這次審判由坐在「一個白色的大寶座」上的主神主持：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判」。
然而，與第一次「大審判」不同的是，這第二次「大審判」是最終的審判──所有的生命都將被最終定位。比如：
《聖經．啓示錄》第二十一章描述：（主神說）「我將要從生命水的泉源把水無償地賜給乾渴的人。那得勝的，將要繼承這些：我將要做他的神，他將要做我的兒子」。
第二章中有對於「得勝的」描述：（聖靈，即羔羊說）「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。……得勝的，必不受第二次死的害。」
梵諦岡博物館的文物中，當數米開朗基羅在側邊西斯廷教堂上，留下的《創世紀》及《最後的審判》的驚世鉅作壁畫，最令人驚嘆不已！（Eric Vandeville/Vatican Pool/Getty Images）
註解：這是指如果聖徒在遭受魔鬼撒旦「試煉」（即殘酷迫害）時能夠堅持信仰「神之道」，「至死忠心」，那麼他們將成為「得勝的」，並將不會在這一期歷史結束時受「第二次死」之害。（「十日」是指神所處時空的十日，而不是人類時空的十天。）大災難, 聖人救世, 聖經, 預言, 預言中的國共兩黨宿命和「大災難」
也就是說，那些面對魔鬼撒旦的殘酷迫害，能夠堅持信仰「神之道」，「至死忠心」的聖徒，將成為「得勝的」，他們將成為主神的「兒子」──即成為神。
《聖經．啓示錄》第二十一章接著描述了第二次「大審判」的另外一個結果：「那些膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和所有說謊的人，他們的份就在燃燒著烈火和硫磺的湖裡。這是第二次的死亡。」
《聖經．啓示錄》第二十章中也提到了「第二次死」：「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄」。也就是說，在以前那期歷史中，那些獲得「頭一次復活」的生命，即包括那期歷史中兩次殉道的聖徒，連同那些拒絕拜「獸」和沒有受其印記的生命，都將有福份，不會在這一期歷史結束時「第二次死」。
《聖經．啓示錄》的「第二次死」
那麼，什麼是「第二次死」呢？
第二十章：「那迷惑他們的魔鬼（撒旦）被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。……這火湖就是第二次的死。」
《五公經》也描述到不信者和惡人「一失人生，萬劫難復」；《太上洞淵神咒經》也稱不信者「罪入赤連地獄水火之中，三千億劫，無有出期」。
「第二次死」其實是這一期歷史結束時一個生命最終的「死」，是真正萬劫不復、無法「復活」之死，而不是一般所說的人類物質時空的死亡——「第二次死」的人是神不允許進入、也不配進入嶄新歷史中去的不信者和惡人。
《聖經．啓示錄》中所指的「頭一次」和「第二次」，其實分別是指事件發生於以前那期歷史末期，和這期歷史末期。儘管是歷史重複事件，但是有的事件的結果卻是完全的不同：比如，聖徒在「頭一次復活」後仍然是在世間輪迴，而聖徒在「第二次復活」後則成為主神的「兒子」，成為神；「頭一次死」的「其餘的死人」只是在「一千年」中無法「復活」，而「第二次死」的人則是萬劫不復，永遠無法「復活」。
（4）「大審判」的結果和時間順序
《聖經．啓示錄》或明確、或隱含地描述了所有的世人在最終「大審判」中得到的各自結果：
第一個結果，如上文分析，面對魔鬼撒旦的殘酷迫害，所有的堅持信仰「神之道」，「至死忠心」的聖徒，他們將成為主神的「兒子」──成為神，進入嶄新的歷史紀元。
第二個結果，所有的不信者和惡人──即「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的」（第二十一章），他們在大災難中被淘汰殆盡，「大審判」後被投入火湖，遭受「第二次死」。
這其中包括「拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒；……在火與硫磺之中受痛苦」（第十四章）；而且，其中也包括名字沒有記在羔羊「生命冊」上的生命。
《聖經．啓示錄》第十三章中描述，「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他（那獸）」。而且，在「大審判」後，「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（第二十章）。
第三個結果，《聖經．啟示錄》隱含地描述，其餘的人 （聖徒除外）—— 包括所有在大災難中生存下來的世人，都是信者和善良之人，他們也都將進入嶄新的歷史紀元。
《聖經．啓示錄》明示了「聖人出世」及其後續事件的發生時間順序：即大災難中，「聖人出世」，顯現於天空，掃除了邪惡；隨後，「大審判」發生；之後，主神「將一切都更新了」，嶄新天地，美好無比。
其實，清朝高靜涵記述的《步虛大師預言》中也有「白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東昇；蓋棺定，功罪分，茫茫海宇見承平」的描述：即在「白骨如丘滿崗陵」的大災難中，聖人（「玉兔」）出世，從東方顯現於天空（「東昇」）；隨後，「蓋棺定，功罪分」的「大審判」發生；之後，全天下進入太平盛世。
關於「聖人出世」和「大審判」發生時間順序的描述揭示了一個重要事實：聖人一旦在人間天空顯現神蹟，「大審判」已經臨近──所有生命恐怕再沒有任何彌補的機會，都已經定位了；而且天地即將完全更新，即大災難將進入尾聲。
米開朗基羅《最後的審判》（局部）（公有領域）
（未完待續）
──轉自《大紀元》
（責任編輯：王馨宇）
《聖經．啓示錄》接下來描述了「一千年」後的這期歷史：「那一千年完了，撒旦必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國……」。
在描述這期歷史時，《聖經．啓示錄》一筆帶過了那重複的歷史，其中隱含了最後在大災難中，聖人「萬王之王，萬主之主」出世，掃除邪惡，拯救世界。
然而，在第二次聖人救世之後，撒旦的結局卻與頭一次完全不同：「那迷惑他們的魔鬼（撒旦）被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」。
接著，《聖經．啓示錄》描述了第二次「大審判」──這次審判由坐在「一個白色的大寶座」上的主神主持：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判」。
然而，與第一次「大審判」不同的是，這第二次「大審判」是最終的審判──所有的生命都將被最終定位。比如：
《聖經．啓示錄》第二十一章描述：（主神說）「我將要從生命水的泉源把水無償地賜給乾渴的人。那得勝的，將要繼承這些：我將要做他的神，他將要做我的兒子」。
第二章中有對於「得勝的」描述：（聖靈，即羔羊說）「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。……得勝的，必不受第二次死的害。」
梵諦岡博物館的文物中，當數米開朗基羅在側邊西斯廷教堂上，留下的《創世紀》及《最後的審判》的驚世鉅作壁畫，最令人驚嘆不已！（Eric Vandeville/Vatican Pool/Getty Images）
註解：這是指如果聖徒在遭受魔鬼撒旦「試煉」（即殘酷迫害）時能夠堅持信仰「神之道」，「至死忠心」，那麼他們將成為「得勝的」，並將不會在這一期歷史結束時受「第二次死」之害。（「十日」是指神所處時空的十日，而不是人類時空的十天。）大災難, 聖人救世, 聖經, 預言, 預言中的國共兩黨宿命和「大災難」
也就是說，那些面對魔鬼撒旦的殘酷迫害，能夠堅持信仰「神之道」，「至死忠心」的聖徒，將成為「得勝的」，他們將成為主神的「兒子」──即成為神。
《聖經．啓示錄》第二十一章接著描述了第二次「大審判」的另外一個結果：「那些膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和所有說謊的人，他們的份就在燃燒著烈火和硫磺的湖裡。這是第二次的死亡。」
《聖經．啓示錄》第二十章中也提到了「第二次死」：「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄」。也就是說，在以前那期歷史中，那些獲得「頭一次復活」的生命，即包括那期歷史中兩次殉道的聖徒，連同那些拒絕拜「獸」和沒有受其印記的生命，都將有福份，不會在這一期歷史結束時「第二次死」。
《聖經．啓示錄》的「第二次死」
那麼，什麼是「第二次死」呢？
第二十章：「那迷惑他們的魔鬼（撒旦）被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。……這火湖就是第二次的死。」
《五公經》也描述到不信者和惡人「一失人生，萬劫難復」；《太上洞淵神咒經》也稱不信者「罪入赤連地獄水火之中，三千億劫，無有出期」。
「第二次死」其實是這一期歷史結束時一個生命最終的「死」，是真正萬劫不復、無法「復活」之死，而不是一般所說的人類物質時空的死亡——「第二次死」的人是神不允許進入、也不配進入嶄新歷史中去的不信者和惡人。
《聖經．啓示錄》中所指的「頭一次」和「第二次」，其實分別是指事件發生於以前那期歷史末期，和這期歷史末期。儘管是歷史重複事件，但是有的事件的結果卻是完全的不同：比如，聖徒在「頭一次復活」後仍然是在世間輪迴，而聖徒在「第二次復活」後則成為主神的「兒子」，成為神；「頭一次死」的「其餘的死人」只是在「一千年」中無法「復活」，而「第二次死」的人則是萬劫不復，永遠無法「復活」。
（4）「大審判」的結果和時間順序
《聖經．啓示錄》或明確、或隱含地描述了所有的世人在最終「大審判」中得到的各自結果：
第一個結果，如上文分析，面對魔鬼撒旦的殘酷迫害，所有的堅持信仰「神之道」，「至死忠心」的聖徒，他們將成為主神的「兒子」──成為神，進入嶄新的歷史紀元。
第二個結果，所有的不信者和惡人──即「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的」（第二十一章），他們在大災難中被淘汰殆盡，「大審判」後被投入火湖，遭受「第二次死」。
這其中包括「拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒；……在火與硫磺之中受痛苦」（第十四章）；而且，其中也包括名字沒有記在羔羊「生命冊」上的生命。
《聖經．啓示錄》第十三章中描述，「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他（那獸）」。而且，在「大審判」後，「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（第二十章）。
第三個結果，《聖經．啟示錄》隱含地描述，其餘的人 （聖徒除外）—— 包括所有在大災難中生存下來的世人，都是信者和善良之人，他們也都將進入嶄新的歷史紀元。
《聖經．啓示錄》明示了「聖人出世」及其後續事件的發生時間順序：即大災難中，「聖人出世」，顯現於天空，掃除了邪惡；隨後，「大審判」發生；之後，主神「將一切都更新了」，嶄新天地，美好無比。
其實，清朝高靜涵記述的《步虛大師預言》中也有「白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東昇；蓋棺定，功罪分，茫茫海宇見承平」的描述：即在「白骨如丘滿崗陵」的大災難中，聖人（「玉兔」）出世，從東方顯現於天空（「東昇」）；隨後，「蓋棺定，功罪分」的「大審判」發生；之後，全天下進入太平盛世。
關於「聖人出世」和「大審判」發生時間順序的描述揭示了一個重要事實：聖人一旦在人間天空顯現神蹟，「大審判」已經臨近──所有生命恐怕再沒有任何彌補的機會，都已經定位了；而且天地即將完全更新，即大災難將進入尾聲。
米開朗基羅《最後的審判》（局部）（公有領域）
（未完待續）
──轉自《大紀元》
（責任編輯：王馨宇）
