上回說到了六畜中的「豬」，在中國的四大名著之一的《西遊記》裡面，豬八戒就是個很典型的人物，他的角色詮釋了非常多阻礙人性提升的惰性與貪念。曾經聽了真仙一席話修行到上界的天篷元帥，卻被舊日凡世色心弄得酒醉意昏沉，被貶下凡，成了長嘴大耳朵、腦後一溜鬃毛，皮粗嚇人的豬模樣。
工業革命以後，近代的教育在看待古典的史料時，若牽涉到神蹟或特異功能往往冠以「迷信」二字，因此阻絕了從不同角度來探究宇宙或生命的多種風貌，實在可惜。
當我們虔敬的綜觀中國歷史，就會發現，中國的歷史越往早期探究，就會發現有着更多的神奇事蹟記載。從黃帝得道升天，到神州大地文革浩劫以前，一脈相傳的就是凡人如何提高自己的心性與生命能量的修煉文化。
例如有不少人以為，孔子的儒家之說也不過是講究人世間的忠恕之道。但是，如東漢的王充在《論衡 實知》裡提到：「孔子將死，遺讖書，曰：『不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。』其後，秦王兼吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。」
如果孔子連在自己離世後的兩百多年會出現一名稱為秦始皇的男子，不但知道會如何對待他的屋宇服飾，還明確地指出其崩沒地點。這種突破時空的能力該不只單是講究世間的相處之道可以比擬的。
若我們對照中國歷史上浩繁如星斗的修道典籍，或口傳心法的真實歷程，那麼《西遊記》中的各種神通與各類生命所蘊涵的意義，就不是想像出來的抽象概念，而可能是真實的修行要點了。
所以，我們來看看唐僧給了悟能一個八戒的別名，要他戒些甚麼呢？這應該不難猜，首戒就是戒貪吃。高老莊主說他：「一頓要吃三五斗米飯，早間點心也得百十個燒餅才夠。」
看他走了多少千裡路也沒見瘦下身來，因為他不是找藉口偷懶不挑擔，就是貪吃慾念一起連師父、師兄份內的西瓜也一併大口大口送入肥肚之中。千裡取經路遙迢，快到盡頭的第九十六回八戒還是沒有修掉貪吃慾，你看那場景：「前面是五色高果，俱巧匠新裝成的時樣；第二行五盤小菜；第三行五碟水果；第四行五大盤閑食。
般般甜美，件件馨香。素湯米飯，蒸饅頭，辣辣爨爨熱騰騰，盡皆可口，真足充腸。七八個僮僕往來奔奉，四五個庖丁不住手。你看那上湯的上湯，添飯的添飯，一往一來，真如流星趕月。這豬八戒一口一碗，就是風捲殘雲。」放不下人間凡食如何上得天界？修去吃的慾望就成為悟能的首戒了。
──轉自《大紀元》
（責任編輯：李紅）
工業革命以後，近代的教育在看待古典的史料時，若牽涉到神蹟或特異功能往往冠以「迷信」二字，因此阻絕了從不同角度來探究宇宙或生命的多種風貌，實在可惜。
當我們虔敬的綜觀中國歷史，就會發現，中國的歷史越往早期探究，就會發現有着更多的神奇事蹟記載。從黃帝得道升天，到神州大地文革浩劫以前，一脈相傳的就是凡人如何提高自己的心性與生命能量的修煉文化。
例如有不少人以為，孔子的儒家之說也不過是講究人世間的忠恕之道。但是，如東漢的王充在《論衡 實知》裡提到：「孔子將死，遺讖書，曰：『不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。』其後，秦王兼吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。」
如果孔子連在自己離世後的兩百多年會出現一名稱為秦始皇的男子，不但知道會如何對待他的屋宇服飾，還明確地指出其崩沒地點。這種突破時空的能力該不只單是講究世間的相處之道可以比擬的。
若我們對照中國歷史上浩繁如星斗的修道典籍，或口傳心法的真實歷程，那麼《西遊記》中的各種神通與各類生命所蘊涵的意義，就不是想像出來的抽象概念，而可能是真實的修行要點了。
所以，我們來看看唐僧給了悟能一個八戒的別名，要他戒些甚麼呢？這應該不難猜，首戒就是戒貪吃。高老莊主說他：「一頓要吃三五斗米飯，早間點心也得百十個燒餅才夠。」
看他走了多少千裡路也沒見瘦下身來，因為他不是找藉口偷懶不挑擔，就是貪吃慾念一起連師父、師兄份內的西瓜也一併大口大口送入肥肚之中。千裡取經路遙迢，快到盡頭的第九十六回八戒還是沒有修掉貪吃慾，你看那場景：「前面是五色高果，俱巧匠新裝成的時樣；第二行五盤小菜；第三行五碟水果；第四行五大盤閑食。
般般甜美，件件馨香。素湯米飯，蒸饅頭，辣辣爨爨熱騰騰，盡皆可口，真足充腸。七八個僮僕往來奔奉，四五個庖丁不住手。你看那上湯的上湯，添飯的添飯，一往一來，真如流星趕月。這豬八戒一口一碗，就是風捲殘雲。」放不下人間凡食如何上得天界？修去吃的慾望就成為悟能的首戒了。
──轉自《大紀元》
（責任編輯：李紅）
