第四章 神來之筆
清劉熙載說：「曹公詩，氣雄力堅，足以籠罩一切。」
方東樹雲：「大約武帝詩沉鬱直樸，氣直而逐層頓斷，不一順平放，時時提筆換氣換勢；尋其意緒，無不明白；玩其筆勢文法，凝重屈蟠，讀之令人意滿。」（《昭昧詹言》卷二）
曹操之詩文，其中很多已成千古名句：「天地間，人為貴」，「對酒當歌，人生幾何？」「何以解憂？惟有杜康」，「山不厭高，海不厭深」，「老驥伏櫪，志在千裡；烈士暮年，壯心不已」，等等。
在五言詩時代，曹操寫四言詩並使其詩詞成為絕唱，始成建安文風開創者，其詩風影響於當代及後世。後人稱之「建安風骨」（南宋嚴羽），「蓬萊文章建安骨」（李白），「漢魏風骨」（唐代陳子昂）。曹操五言詩，多深沉雄壯、慷慨古直悲涼之句，如《蒿裡》、《薤露》等被稱為「第一高手」、「老氣無敵」，展示建安詩歌最為感人一面，引領樂府歌辭走上新路。曹操被譽為五言詩「第一高人」，「千古詩人第一之祖」，「格調古樸，開唐五言之端」。
曹操利用詩詞記敘其修煉體悟及修煉所見開一代新風，創作出很多曹植及六朝以後世人所稱之遊仙詩，使其成為中華神傳文化中一朵奇葩。此類詩大都為歌詠仙人、修煉提升之詩，大多為修道者所寫。曹操、李白之遊仙詩是其中最佼佼者。現存二十餘首曹操之詩詞中有七篇遊仙詩：《氣出唱》三首、《精列》一首、《陌上桑》一首、《秋胡行》二首，記述詩人登仙境、與神仙共遊及修道養生等。
遊仙詩啟迪世人敬神信佛，向道成仙，返本歸真。但很多現代人受無神論影響，認為遊仙詩是詩人幻化想像所營造之空靈縹緲境界，甚或是作詩之一種浪漫主義手法，不能真正理解遊仙詩。
曹操瑞應黃星，應運而生，真人下世，修道、養身。其遊仙詩清楚記錄其修煉、體會並所成，將仙家風範留給後人。曹操遊仙詩氣勢恢宏，語言樸實、流暢，內涵豐厚，讀來音節鏗鏘，朗朗上口。
《氣出唱》其一：
駕六龍，乘風而行。
行四海，路下之八邦。
歷登高山臨溪谷，乘雲而行。
行四海外，東到泰山。
仙人玉女，下來翱遊。
驂駕六龍飲玉漿。
河水盡，不東流。
解愁腹，飲玉漿。
奉持行，東到蓬萊山，上至天之門。
玉闕下，引見得入，
赤松相對，四面顧望，視正焜煌。
開玉心正興，其氣百道至。
傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。
東到海，與天連。
神仙之道，出窈入冥，常當專之。
心恬澹，無所愒欲。
欲閉門坐自守，天與期氣。
願得神之人，乘駕雲車，
驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。
跪受之，敬神齊。
當如此，道自來。
《氣出唱》其二：
華陰山，自以為大。
高百丈，浮雲為之蓋。
仙人欲來，出隨風，列之雨。
吹我洞簫，鼓瑟琴，何誾閻誾！
酒與歌戲，今日相樂誠為樂。
玉女起，起舞移數時。
鼓吹一何嘈嘈。
從西北來時，仙道多駕煙，
乘雲駕龍，郁何蓩蓩。
遨遊八極，乃到崑崙之山，
西王母側，神仙金止玉亭。
來者為誰？赤松王喬，乃德旋之門。
樂共飲食到黃昏。
多駕合坐，萬歲長，宜子孫。
《氣出唱》其三：
遊君山，甚為真。
崔嵬砟硌，爾自為神。
乃到王母台，金階玉為堂，芝草生殿旁。
東西廂，客滿堂。
主人當行觴，坐者長壽遽何央。
長樂甫始宜孫子。
常願主人增年，與天相守。
《氣出唱》其一中記述曹操駕六龍，乘雲而行，東到泰山。泰山為中國五嶽之首，屬人神交匯之界。仙人、玉女下來相會。繼續向東到蓬萊山，蓬萊山上與天通，上至天之門。玉闕下，引見得入，赤松相對，四面顧望，談神仙之道，「開玉心正興，其氣百道至」。「神仙之道，出窈入冥，常當專之。心恬淡，無所愒欲。閉門坐自守，天與期氣。」曹操潛心修煉。
在《氣出唱》其二中，詩人記下一次大會仙人場景，先到華陰山，吹洞簫，鼓瑟琴，飲酒高歌，後遨遊八極，到崑崙之山，會西王母，見到赤松子、王子喬，「樂共飲食到黃昏」。赤松子又名赤誦子，號左聖南極南嶽真人左仙太虛真人。為神農時雨師。王喬又稱王子喬，東周周靈王之太子晉。曾為柏人令，於東北宣務山得道。漢桓帝時柏人城內尚有柏人縣民為縣令王喬所立碑銘，上刻「山有巏旄（宣務），王喬所仙」。印證王喬在宣務山騎鶴升天。
《氣出唱》其三記下曹操與神仙們另一次相會在君山。君山在洞庭湖中，是舜之二妃所居之地。君山有王母台，那裡「金階玉為堂，芝草生殿旁」。「東西廂，客滿堂」，詩人最後祝願「主人增年，與天相守」。
《秋胡行》其一：
晨上散關山，此道當何難。晨上散關山，此道當何難。牛頓不起，車墮谷間。坐盤石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩。歌以言志，晨上散關山。
有何三老公，卒來在我傍。有何三老公，卒來在我傍。負揜被裘，似非恆人。謂卿雲何困苦以自怨，惶惶所欲，來到此間？歌以言志，有何三老公。
我居崑崙山，所謂者真人。我居崑崙山，所謂者真人。道深有可得。名山歷觀，邀遊八極，枕石漱流飲泉。沉吟不決，遂上升天。歌以言志，我居崑崙山。
去去不可追，長恨相牽攀。去去不可追，長恨相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐。正而不譎，乃賦依因。經傳所過，西來所傳。歌以言志，去去不可追。
《秋胡行》其二：
願登泰華山，神人共遠遊。願登泰華山，神人共遠遊。經歷崑崙山，到蓬萊。飄飄八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，願登泰華山。
天地何長久，人道居之短。天地何長久，人道居之短。世言伯陽，殊不知老。赤松王喬，亦雲得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久。
明明日月光，何所不光昭。明明日月光，何所不光昭。二儀合聖化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月光。
四時更逝去，晝夜以成歲。四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違，不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。
慼慼欲何念，歡笑意所之。慼慼欲何念，歡笑意所之。壯盛智慧，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，慼慼欲何念。
《秋胡行》作於建安二十年（公元215年），曹操西征張魯，夏四月，自陳倉，出散關山。於一清晨上散關山，其道險阻，「牛頓不起，車墮谷間」。詩人「坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩」。《禮記‧樂記》，「舜作五絃琴，以歌《南風》」。「清角」，相傳為黃帝所作，非大德之士不得奏聽。是時崑崙三位仙翁到詩人身旁，「謂卿雲何困苦以自怨，徨徨所欲，來到此間？」經交談，詩人記起自己之曾經：「我居崑崙山，所謂者真人。道深有可得。名山歷觀，遨遊八極，枕石漱流飲泉。」最後，曹操說明此賦所依之由，記錄傳示所經，且強調是真正而無欺詐。「正而不譎，辭賦依因。經傳所過，西來所傳。」
《秋胡行》之二，曹操發願登泰華山，與神人共遠遊。其後「經歷崑崙山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱」。回到人間，詩人感慨：「天地何長久！人道居之短。」世間所傳伯陽、赤松子、王子喬，皆得道者，曹操「得之未聞，庶以壽考」。詩人均見到他們但未問及其壽考。人間明明日月，何所不昭，「萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮」。曹操實施自己轉生人間之使命，並告諭當世與後世人，「大人先天而天弗違，不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩」。換言之，即：順天命行事則天使事成，存亡有命，不必為之擔憂過慮。
《陌上桑》：
駕虹霓，乘赤雲，登彼九疑歷玉門。
濟天漢，至崑崙，見西王母謁東君。
交赤松，及羨門，受要祕道愛精神。
食芝英，飲醴泉，柱杖桂枝佩秋蘭。
絕人事，遊渾元，若疾風遊欻飄翩。
景未移，行數千，壽如南山不忘愆。
在《陌上桑》裡，曹操又至崑崙，謁見西王母與東君，結交赤松子、羨門（又作羨門高，仙人，秦始皇至碣石曾派人尋訪）等，得授「祕道」，食芝英，飲醴泉，眾仙同遊穹宇。
《精列》：
厥初生，造劃之陶物，莫不有終期。
莫不有終期。
聖賢不能免，何為懷此憂？
願螭龍之駕，思想崑崙居。
思想崑崙居。
見期於迂怪，志意在蓬萊。
志意在蓬萊。
周禮聖徂落，會稽以墳丘。
會稽以墳丘。
陶陶誰能度？君子以弗憂。
年之暮奈何，時過時來微。
曹操以詩言志，「思想崑崙居」，「志意在蓬萊」。作為人在世間，無論聖凡，皆入墳丘，不必憂終期。
李白對建安文學、尤其對曹操詩作可謂充分明瞭，以「蓬萊文章建安骨」來評價之。所謂「蓬萊文章」指其富含仙道內涵，是為建安文學風骨。
曹操與其子曹丕、曹植均為中國文學史上著名詩人，史稱「三曹」。「魏武以相王之尊，雅愛詩章」，他匯聚了許多文人學士，其中以建安七子更為突出，「魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹。斯七子者，於學無所遺，於辭無所假。」（曹丕《典論‧論文》）曹植受曹操直接影響，從疑神至後來信神，亦創造很多遊仙詩賦。
曹植所作《寶刀賦》敘述曹操造寶刀告祠於太乙。漢時，太乙為天之最尊神，漢武帝崇太乙為天帝。曹操祈禱太乙尊神，在夢中通靈，製成寶刀。
《寶刀賦》（並序）
建安中，家父魏王命有司造寶刀五枚，三年乃就，以龍、虎、熊、鳥、雀為識。太子得一，余及余弟饒陽侯各得一焉。其餘二枚，家王自杖之。
賦曰：有皇漢之明後，思明達而玄通。飛文藻以博致，揚武備以御凶。乃熾火炎爐，融鐵挺英。烏獲奮椎，歐冶是營。扇景風以激氣，飛光鑒於天庭。爰告祠於太乙，乃感夢而通靈。然後礪以五方之石，鑒以中黃之壤。規圓景以定環，攄神思而造像。垂華紛之葳蕤，流翠采之滉瀁。故其利陸斷犀革，水斷龍角。輕擊浮截，刃不纖流。逾南越之巨闕，超西楚之泰阿。實真人之攸御，永天祿而是荷。
其大意為：大漢聖明魏王，思慮明達開通。發文招天下賢才，修武備除暴懲凶。燃爐中火，化鐵煉精。似烏獲揮槌，像歐冶營鑄。煽旺爐火以增氣，火光上衝亮天庭。對太乙祈禱，在夢中通靈。然後以五方之石磨刀，用中黃土壤拭刃。量圓度以製刀環，發神想以造圖案。花紋燦爛無比，刀刃閃爍輝光。故寶刀鋒利陸上可斬犀牛之皮，水中可斷蛟龍之角；輕擊浮斷，刃無損傷。勝越王勾踐之巨闕，超楚王之太阿。確值父王佩用，王位永久鞏固。
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
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──轉自《大紀元》
（責任編輯：張信燕）
